144
Здесь очевидная аалюзия на аристотелевское «τον γαρ τινα ανθρωπον ερεις γραμματικον, ουκουν και ανθρωπον και ζωον γραμματικον» (Категории, bekker 3a, 4-5) и вместе пересказа Дамаскина, очевидно, тоже отталкивающегося от Аристотеля, но превратившего «γραμματικον» в существительное мужского рода винительного падежа: «Двояким образом говорится и о потенциальном (το δυναμει), и о действительном (το ενεργεια). Ибо мы называем сосущее грудь дитя грамматиком в потенции (δυναμει), ибо оно имеет возможность стать грамматиком посредством обучения. Также и о грамматике говорим, что он грамматик и в потенции, и в действительности (ενεργεια)» (Точное изложение православной веры, 2, 23. Op. cit., 37,18-21 (р. п.: С. 101 (173)).
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 23. Op. cit., 37, 2-3 (р. п.: С. 101 (173)).
Там же. 37, 5-13.
Там же.3, 15. Op. cit., 59,149-151 (р. п.: С. 169 (241)).
Там же. Op. cit., 59,128-131 (р. п.: С. 168 (240)).
Т. е., через отрицание они утверждают отсутствие в Боге смертности, ограниченности, тварности и т.п., и таким образом именуют его Бессмертным, Бесконечным, Нетварным и т. д.
Кирилл Александрийский. О Троице, 11. PG 77,1145BC.
Василий Великий (Евагрий Понтийский). Письмо 8, 11. PG 32, 265А. (р. п.: Цит. изд. С. 24)
Дан. 13: 42.
Максим Исповедник. Главы о богословии, 2, 86. PG 90,1165AB (р. п.: С. 252).
Там же. 1, 68. PG 90, 1108С (р. п.: С. 226).
Рим. 8:17.
Рим. 11:33.
Григорий Нисский. Опровержение Евномия, 3. PG 45, 604B. (р. п.: Цит. изд. Т. 2. С. 183).
Дионисий Ареопагит. Послание 2. С. 768-770 (р. п.: С. 769-771).
Он же. О божественных именах, 2,1. С. 242 (р. и.: С. 243).
Он же. О небесной иерархии, 1, 2. С. 38 (р. п.: С. 39).
Там же. С. 40 (р. п.: С. 41).
Василий Великий. О Святом Духе, 24. PG 32, 173AB (р. п.: С. 319-320). Ср.: Рим. 8:2; Деян. 1:8.
Рим. 8:15.
2 Кор. 3:17.
Иоан. 3: 8.
Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 753С (р. п.: С. 214).
Дионисий Ареопагит. Послание 2. С. 768-770 (р. п.: С. 769-771).
Он же. О церковной иерархии, 1, 4. С. 574 (р. п.: С. 575).
Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 761AB (р. п.: С. 220).
Здесь игра слов, т. к. Акиндин переводится как «безопасный».
Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 32, 1. PG 59, 183B (р. п.: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского. СПб.: СПбДА, 1902. Т. 8. Репринтное издание: M.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. С. 205).
Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 61, схолия 16. PG 90, 644D (р. п.: С..
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 8. С. 266 (р. п.: С. 267).
Там же, 2, 7. С. 264 (р. п.: С. 265).
Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 110 (36). PG 91, 1308B (р. п.: С. 280). Также см.: Вопросоответы к Фалассию, 22. PG 90, 320А (р. п.: Творения преподобного Максима Исповедника. M.: Мартис, 1994. Кн.2. С. 64).
Афанасий Александрийский. К Антиоху князю, 28. PG 28, 616А.
Иоанн Дамаскин. Слово на преображение, 12. PG 96, 564B.
Стихира на «Слава и ныне» на стиховне Вечерни 7 августа.
Иоанн Дамаскин. Слово на преображение, 13. PG 96, 565С.
Кол. 2:9.
Иоан. 1:16.
Иоил. 3:1.
Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 772D (р. п.: С. 229).
Источник цитаты не обнаружен.
У Златоуста говорится о возжжении от источника огня других светильников.
См. Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна, 14, 1. PG 59, 91D-92A (р. п.: С. 90-91).
Таких слов у Ареопагита не находим. Ближе всего к сказанному: «Итак, мы говорим, что Причина всего, будучи превыше всего, не бессущностна» (О мистическом богословии, 4. С. 756 (р. п.: С. 757)).
Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 25 (5, 21). PG 91, 1141AB (р. п.: С. 121).
Иоанн. 3:6.
Максим Исповедник. Главы различные, 1, 7. pg 90, 1180С (р. п.: Кн. 1, С. 258).
Афанасий Александрийский. К Антиоху, 28. PG 28, 616А.
Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А. (р. п.: Цит. изд. С. 284).
Там же.
Ефес. 3:10.
Иуд. 25.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3,13. Op.cit., 57, 7-8 (р. п.: С. 152 (224)).
Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 50. PG 90,1101АВ (р. п.: С. 223).
Быт. 2:2.
Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 48-49. PG 90, 1100С – 1101А (р. п.: С. 222-223).
Он же. О недоумениях к Иоанну, 57 (5, 55). PG 91,1188А (р. п.: С. 165).
Парафраз фразы оттуда же: «…все приходит в бытие из небытия всецело и совершенно, а не по частям и несовершенно, как произведенное от причины непостижимой и всесильной…» (1188B).
Там же.
Служба на Рождество Богородицы, Канон 8-го гласа на утрени, творение Андрея Критского, песнь 1, троичен.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 7. С. 264 (р. п.: С. 265).
Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 48. PG 90,1100D (р. п.: С. 223).
Там же.
Там же. 1, 50. PG 90,1101B (р. п.: С. 223).
В оригинале здесь поговорка: «παντα καλων κινοσι», означающая буквально: «отпускают все канаты, ставят все паруса», т. е. пускают в ход все средства.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 15. Op. rit., 59, 10-11 (р. п.: С. 162 (234)).
1 Сол. 5:5; 8.
Василий Великий. Беседы на шестоднев, 2, 8. pg 29, 52А (р. п.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. M., 1845. Ч. I. С. 39).
Он же. Беседа на псалом 33, 9. PG 29, 373А (р. п.: Там же. С. 303).
Быт. 4: 1. В Септуагинте эти слова Евы читаются как «εκτησαμην (от «κταομαι») ανθρωπον δια του Θεοθ», а не «εκτισαμην» (от «κτιζω»), как их приводит св. Василий (см. его «Против Евномия», 4, 29. 704А (р. п.: С. 173)), а за ним и Палама, и переводятся в славянской Библии как «стяжахъ человѣка Богомъ», а в русской – «приобрела я человека от Бога». Впрочем, написание «εκτισαμην», вероятно, имело место в некоторых рукописях, т. к. его же приводит и, например, Михаил Пселл (См. Gautier, P. (ed.), Michaelis Pselli theologica, vol. 1, Leipzig, 1989, Opusculum 10,114).
Быт. 5: 4. Опять разночтение с Септуагинтой и славянской Библией, где читаем «εγεννησεν» – «роди», но у Василия – так (см. там же).
Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 32, 1. PG 59, 183B (р. п.: С. 205).
