215
Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 32, 1. PG 59, 183B (р. п.: С. 205).
См. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих, 3, 1, 20. ГПΣ, т. 1, С. 633 (р. п.: С. 284-285).
Кор. 2:4.
Иоан. 4:14.
Иоан. 7:38.
Иоан. 7:39.
Пс. 93: 22. В Септуагинте и славянской Библии «Господь».
Дан. 13:42.
Василий Великий. Против Евномия, 4. PG 29, 680B (р. п.: С. 151).
Скорее всего, здесь нужно читать «Акиндин».
Иак. 5:16.
Гал. 2:20.
Иоан. 14:23.
Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 60. PG 90,624D. Также см.: Григорий Богослов. Слово 38, 3. PG 36, 313D (р. п.: С. 523).
Аллюзия на молитву «Царю Небесный».
Иоан. 14:23.
Григорий Нисский. Письмо 26 к Евагрию. PG 46,1108А.
Там же. PG 46,1105D.
Григорий Богослов. Письмо 101. PG 37, 192B.
Т. е., тварной и нетварной.
Здесь идет речь о Варлааме.
Т. е., Акиндин.
Т. е., властей.
3-й тропарь 3-ей песни канона на Утрене свв. отцов Седьмаго Вселенскаго Собора, минея, октябрь; 7 Правило VII Вселенского Собора, ΠΗΔΑΛΙΟΝ, Θεσσαλονικη, 1991, a. 328 (р. п.: Правила святых апостол, святых Соборов, вселенских и поместных, и святых отец с толкованиями. М. (Московское Общество любителей духовного просвещения), 1876. С. 816); Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 118, 1-3. PG 55, 692С (р. п.: Полное собрание творений. Т. 5. С. 807); Иоанн Дамаскин, Epistula ad Theophilum imperatorem de sanctis et venerandis imaginibus. PG 95, 373C; 7. Правило VII Вселенского Собора,
Речь идет об осужденном в 1340 г. Святогорским томосом учении Варлаама о «доступном подражании подлинному добру» – «την εγχωροθσαν του κυριως αγαθου μιμησιν» – как о единственном способе достижения обожения (см.: Бернацкий, M., Дунаев, А. Давид Дисипат // Православная энциклопедия. Т. 13. M., 2007. С. 583).
Иоан. 1:13.
Иоан. 3:6.
1 Кор. 6:17.
Иоан. 1:12.
Максим Исповедник. Диспут с Пирром. PG 91, 297А. (р. п.: С. 161).
Он же. Амбигвы к Иоанну, II. PG 91, 1076 ВС. (р. п.: С. 63).
Василий Великий. О святом Духе, 26, 63. PG 32, 184С (р. п.: С. 329).
Он же. Против Евномия. 4, PG 29, 692А (р. п.: С. 161).
Еф. 2:6-8.
Рим. 8:9.
ibid.
1 Кор. 12:13.
1 Кор. 6:17.
Еф. 3:16-17.
Еф. 1:13-14.
1 Иоан. 4:13.
Рим. 8:15.
Иоан. 14:23.
Иоан. 14:21.
Рим. 8:9.
Быт. 1: 2; Мф. 3:16; Рим. 8: 9 и т.д..
Еф. 1:13-14.
Рим. 8:15.
Деян.2: 33.
Иоил. 3:1 (в славянской Библии – 2:29).
Если видящие и опытно переживающие сияние Бога суть созерцатели твари, то и Дух Божий, Которым совершается общение человека с Богом, будет тварью (примечание издателя).
1 Кор. 6:19.
1 Кор. 3:16.
ibid.
2 Кор. 13:5.
Иоил. 3:1.
Евр. 2:4.
В оригинале «θεοειδεις».
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 1, 2. С. 570 (р. п.: С. 571).
См. Деян. 9:3; 26:13.
Служба Преображения Господня, 3-я стихира на литии.
1 Кор. 12:7.
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 1, 3. С. 574 (р. п.: С. 575).
Иоан. 1:13.
Ефес. 4:13.
Возможно также переводить это место как: «ничего из богоданного».
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии, 2,1. С. 582 (р. п.: С. 583).
Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16; Иоан. 1:26–31–33, Деян. 1:5-11, 16.
Там же и Иоанн. 3:5.
2 Петр. 1:4.
Афанасий Великий, Послание первое к Серапиону, епископу Тмуисскому, 24, PG 26, 585С – 588А (р. п.: Святитель Афанасий Великий. Творения. М., 1994. Т. 3. С. 36). В оригинале у св. Афанасия: «… тварной природы, а не Божией».
Иоан. 3:22. Впрочем, в начале следующей главы евангелист Иоанн уточняет: Iисусъ же Самъ не крещаше, но ученицы Его (Иоан. 4: 2).
Рим. 1:4. В славянской Библии слову «ορισθεις» соответствует «нарѣченный», но в данном контексте русский перевод: «Который… открылся Сыном Божиим в силе…» точнее передает прочтение св. Григорием.
Ср.: «Насколько отступил он от жизни, настолько приблизился к смерти. Ведь Бог есть жизнь, а лишение жизни – смерть» (Василий Великий. Беседа о том, что Бог не является виновником зла, 7. PG 31,345А (р. п.: Творения. M., 1993. Ч. IV. С. 155).
«И это великое благодеяние даровал Бог человеку, чтобы не пребывать ему во грехе во веки» (Феофил Антиохийский. К Автолику, 2, 26. PG 6, 1092С (р. п.: Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель, 1988. С. 489).
Откр. 20:14; 21:8.
Прем. Сол. 16:12.
Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 772В (р. п.: С. 228 – 229).
Тиасот (θιασωτης) – в античную эпоху участник шествия или хоровода, совершаемого в честь божества (θιασος), преимущественно Вакха. Прп. Максим Исповедник в схолии к этим словам Ареопагита пишет: «Шествие в честь божества (θιαρος) это, главным образом, хоровод (ο χορος) Тиасотами [т. е., участниками хоровода] он здесь называет кружащихся вокруг божественного» (см. след. прим.).
Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии, С. 70 (р. п.: С. 71).
1 Кор. 8:6.
Афанасий Великий. Testimonia е scriptura (de communi essentia patris et filii et spiritus). PG 28, 72D.
Он же. Против Ариан, 1, 20. PG 26, 53B (p. п.: т. 2. С. 203).
«Всякие жизнь и жизненное движение [происходит] от Жизни, сущей превыше всякой жизни и всякого начала всякой жизни. От Нее и души имеют неуничтожимость, и все животные и растения – жизнь, представляющую собой самый далекий отголосок жизни» (Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 6,1. С. 438 – 440 (р. п.: С. 439 – 441)).
Евр. 6:4.
Иоан. 14:23.
1 Тим. 6:16.
Пс. 114:8
Гал. 2:20.
Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 28 (5, 24). PG 91, 1144С (р. п.: С. 124).
Он же. Вопросоответы к Фалассию 61, схолия 18. PG 90, 644D – 645А.
