305
Он же. Вопросоответы к Фалассию 61, схолия 18. PG 90, 644D – 645А.
Там же, 61. PG 90, 637D.
Там же, 61, схолия 16. PG 90, 644D.
1 Иоан. 2:27.
Афанасий Великий. К Серапиону, епископу Тмуисскому послание 1, 24. PG 26, 585BC (р. п.: Т. 3. С. 36).
Гал. 4:6; Рим. 8:15.
Иоан. 1:14.
Афанасий Великий. Против Ариан, 2, 59. PG 26, 273А (р. п.:.Т. 2. С. 339).
Он же. Sermo in annuntiationem deiparae [Sp.]. PG 28, 929A.
Василий Великий. О Святом Духе, 15, 36. PG 32, 132B (р. п.: С. 284-285).
«αγγελου, θεου» – в оригинальном тексте св. Василия (по Миню) между этими словами не стоит запятой, и поэтому их следовало бы переводить как «ангела Божия».
Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 769B (р. п.: С. 227).
Там же. PG 29, 741B (р. п.: С. 204).
Слово «μεταδοσις» имеет много значений: «передача», «уделение некоей части от целого», «пособие», «коммуникация», но также и «причастие» в литургическом смысле. Здесь, конечно, имеется в виду уделение «от Духа», т. е. частичное причастие божественных энергий.
Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 724AB (р. п.: С. 180).
2 Кор. 5:17; Гал. 6:15.
Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 728А (р. п.: С. 192).
Там же. 729А (р. п.: С. 194).
Быт. 2:7; 1 Кор. 15:47.
1 Кор. 15:47.
Иоанн Златоуст. Беседа 25 на Евангелие от Иоанна, 2. PG 59,150А (р. п.: Цит. изд. Т. 8. С. 168).
1 Кор. 2:12.
Кирилл Александрийский. Против антропоморфитов, 2. PG 76,1081AB.
Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 22. PG 90, 324А (р. п.: С. 64).
Там же (р. п.: С. 65).
Мф. 10:18.
Т. е., не обладая мыслительным действием или способностью.
Василий Великий. О Святом Духе, 26, 61. PG 32, 180С (р. п.: С. 325).
Рим. 8:16.
Гал. 4:6; Рим. 8:15.
Мф. 10:20.
Еф. 4:25.
Василий Великий. О Святом Духе, 26, 61. PG 32, 181А (р. п.: С. 326).
Там же. 180 С (р. п.: С. 325).
Там же. 21, 52. PG 32,165B (р. п.: С. 313).
Мы читаем здесь: «καταλογον ποιησαμενος των διαδειξαμενων εξ ανθρωπων γεγονυιαν την αδελφην Γοργονιαν », ибо хотя в греческом тексте стоит «διαδεξαμενων», это, скорее всего, опечатка, поскольку фраза в таком случае получается лишенной смысла.
Григорий Богослов. Слово 8, 23. PG 35, 816BC (р. п.: С. 188).
Там же.
Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 769B (р. п.: С. 227).
Он же. О Святом Духе, 9, 23. PG 32,109AB (р. п.: С. 266).
Там же, 9, 22. PG 32,108С (р. п.: С. 265).
Там же, 22, 53. PG 32,168С (р. п.: С. 315).
Там же, 168В (р. п.: С. 315).
Там же, 168С (р. п.: С. 315).
Иоан. 14:23.
Василий Великий. Против Евномия, 3. PG 29, 660B (р. п.: С. 134).
Гал. 2:20; 2 Кор. 13:3.
1 Цар. 2: 6. Про Петра см.: Деян. 5:1-10; 9: 37-42.
См. Мф. 17:1-8; Мк. 9:2-8; Лк. 9:28-36.
См. Деян. 9:3; 22:6-11; 26:13.
См. Деян. 7:56.
См. Деян. 8:17.
Лк. 12:49.
Евр. 1:7. Ср. Пс. 103:4.
Исх. 3:2.
4 Цар. 2:11.
Мф. 9:25; Мк. 5:41; Лк. 8:54 – 55.
Лк. 7:14-15.
Деян. 9:40.
Деян. 20:10.
Максим Исповедник. Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия, 2, 90. PG 90,1168С (р. п.: Кн. 1, С. 253).
ολου ολοις τοις αξιοις αγαθοπρεπως περιχωρησαντος – трудное с богословской точки зрения место, т.к., с одной стороны, «περιχωρω» означает «обходить кругом» и может быть понимаемо в смысле «облекать», а с другой, – «περιχωρησις» является устоявшимся богословским термином обыкновенно применяемым для выражения взаимного единения Лиц Пресвятой Троицы или соединения естеств во Христе, означая, таким образом, полное взаимопроникновение. Так что, образ соединения обоженных с Богом может здесь пониматься двояко.
Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 2. PG 91,1076С (р. п.: С. 63– 64).
Там же, 1076В (р. п.: С. 63)
Иоан. 17:21.
1 Кор. 6:17.
Ефес. 5:32.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 15. Op. cit., 59, 129 (р. п.: С. 168 (240)). Это место заимствовано Дамаскиным у Максима Исповедника из его Диалога с Пирром ( PG 91, 341А (р. п.: Диспут с Пирром. С. 219)).
Максим Исповедник. Εκοηγησις της κινησεως. PG 90,121 CD.
Ср. Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 9, 5. С. 500-502 (р. п.: С. 501-503).
Ср. Иак. 3:16.
Ведь в арифметике три – это уже множество.
Слов этих не находим в творениях св. Афанасия (см. прим. 91).
Мк. 10:18.
Тим. 6:15-16.
Григорий Богослов. Слово 40, 41. PG 36, 417B (р. п.: С. 571).
Рим. 8:15.
Василий Великий. Против Евномия, 2. PG 29, 640ВС (р. п.: С. 116).
Там же.
Он же, Послание 224, PG 32, 868С.
Там же.
Кол. 2:3.
Еф. 1:17-20.
Еф. 3:20.
Притч. 2:4.
Рим. 9:5.
Т. е., апостолов.
Еф. 6:19.
Выше, в «О божественных энергиях» Палама относит эту цитату к прп. Максиму (см. прим. 91), а ниже, в «О том, что Варлаам и Акиндин являются дихотомитами» весьма похожий пассаж – к Кириллу Александрийскому, притом, что и он также не идентифицируется в творениях св. Кирилла.
Максим Исповедник. К Марину. PG 91, 96А.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 15. Op. cit., 59, 129 (р. п.: С. 168 (240)). Это место заимствовано Дамаскиным у Максима Исповедника из его Диалога с Пирром ( PG 91, 341А (р. п.: Диспут с Пирром. С. 219)).
Максим Исповедник. К Марину. PG 91, 96B и 201AВ.
Григорий Нисский. О совершенстве. PG 46, 280В. Палама ошибается: на самом деле это писание св. Григория адресовано не Армонию, а Олимпию.
