Р. Браун - Послание к Евреям

Во–вторых, некоторые не выдерживают испытания. Они не пренебрегают Божьим словом, которое входит в них через страдания, но унывают, когда несчастья наваливаются на них. Угнетенные своими трудностями, они впадают в подавленное состояние и начинают верить, что Бог их оставил. Это огромная ошибка. Такая реакция на Божьи воспитательные методы неоправданна, ибо страдающий христианин знает, что Бог, испытывающий нас, есть Господь, помогающий нам, и он никогда не пошлет нам страданий выше наших сил (1 Кор. 10:13). Каким бы отчаянным ни было наше положение, Его благодати всегда достаточно для нас. В–третьих, Священное Писание учит нас уметь радоваться в страданиях, потому что Господь, кого любит, того наказывает. Страдания не должны внушать нам отчаяние, потому что не испытываются те, которые не любимы так сильно. Дьявол дарует своим подданным ощущение душевного «мира», погружает их в духовную апатию и невежество. Но те, кто входит в семью Божью, наверняка получают раны от огненных стрел, которые непрестанно нацелены на Самого Христа. Иисус предупреждал учеников, что их ждет эта участь (Мф. 10:22). Страдания свидетельствуют о том, что через веру в Христа мы принадлежим семье Бога, Который бьет… всякого сына, которого принимает. Корректирующим и дисциплинирующим воздействием на нас Господа подтверждается факт нашего сыновства.

Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? 8 Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы — незаконные дети, а не сыны. 9 Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?

В первых стихах этой главы автор убеждал страдающих христиан вспомнить пример Христа. Теперь он обращает их внимание на другую очень важную библейскую истину, которая может укрепить силы верующих в период тяжелых испытаний, — отцовство Бога. Через страдания мы можем научиться более глубоко и искренне любить Бога.

Эти строки говорят нам о том, что Отец дорожит Своими детьми: Бог поступает с вами, как с сынами. Тот, кто ни разу не почувствовал на себе дисциплинирующую руку Господа, должен задуматься, принадлежит ли он Ему вообще. Наше вхождение в Божью семью влечет за собой, наряду с привилегиями и чувством безопасности, также трудности и испытания.

Далее, мы видим, что Отец совершенствует Своих детей: Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец ? Глубоко любящий отец заботится о том, чтобы его дети реализовали свой потенциал и обрели зрелость. Без дисциплинирующего воздействия отца они останутся инфантильными и недоразвитыми.

Далее, эти стихи уверяют нас в том, что Отец дает Своим детям все необходимое. Любящий отец не только отдает приказания. Когда Он приходит к нам на помощь, Его любовь вызывает нашу ответную реакцию. Автор послания говорит: «Мы уважаем наших земных отцов, но давайте полностью отдадимся на волю нашего небесного Отца». Выражение Отец духов подчеркивает контраст между земным родителем и нашим духовным Отцом, вечным Богом. Небезынтересно отметить, что, если мы покоримся Ему, мы будем жить. Первым мужчине и женщине было ясно сказано, что в случае неповиновения слову Бога они умрут. Отказавшись покориться Отцу духов, они навлекли на себя и на своих детей духовную смерть.

Весь комплекс трудностей, страданий и дисциплинарных наказаний имеет важный и ясный смысл: каким бы болезненным ни был наш жизненный опыт, Бог будет его использовать. Бог в Своей суверенной власти не упускает и не теряет ничего. Перед лицом испытаний верующие должны думать о непосредственной пользе, конечном результате, о том добром и постоянном плоде, который приносится этими испытаниями.

Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.

Дисциплина в семье определяется личными взглядами и позициями родителей, которые делают это по своему произволу или «как им вздумается». Мотивы, которыми руководствуются родители в воспитании детей, не всегда достойны похвалы и, как сказал Уэсткотт, «человек может ошибаться в выборе метода и действовать в эгоистических целях». Но вся воспитательная методика Бога ориентирована на нашу пользу, чтобы мы видели непосредственный положительный результат. Как поистине любящий и милостивый Отец, Бог не может допустить в воспитательных вопросах чего–то, что не полезно для нас. Но больше всего Он желает, чтобы мы могли иметьучастие в святости Его. Освяшенность, сближающая нас с Богом, становится более ощутимой в тяжелые моменты жизненных испытаний. Бремя невзгод и трудностей иногда помогает нам яснее осознать свой вечный неоплатный долг перед Ним, свое единство с Христом и свое упование на помощь Святого Духа. Только так мы сможем иметь участие в святости Его.

Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности.

Всякое наказание кажется нам печалью. Однако верующий не сосредоточивается на своем нынешнем состоянии, но размышляет о конечном результате, который еспмирный плод праведности. Для этого требуется время. Плод не вырастает скоро после того, как дерево посажено. Если трудности и воспитательные меры, применяемые Богом, производят в итоге внутренний мир и нравственное очищение, значит страдания не были напрасными.

Воспитание посредством наказания взращивает мирный плод праведности в наученных чрез него. Процесс Божественной корректировки обеспечивает церковь духовно зрелыми христианами. Здесь автор прерывает свое рассуждение о добром плоде в душах верующих и возвращается к спортивным образам, появившимся еще в начале главы. Те, которые научены (gegymnasmenois), знают, что обильный плод, ожидающий их в конце пути, потребует от них немалых усилий и напряжения, однако он этого стоит (2 Тим. 2:5,6).

В предыдущей главе говорилось о необходимости смиренно принимать наказание, посылаемое нам нашим небесным Отцом для нашего исправления. В данном отрывке рассматривается другая, не менее важная тема. Речь будет идти о необходимости активно следовать духовным идеалам. И вновь мы замечаем верность автора идеалам ветхого завета. Рассматриваемый пассаж представляет собой настоящую мозаику, сложенную из библейских идей и образов, навеянных пророческой традицией (12:12), книгами мудрости (12:13), псалмами (12:14), законом Моисея (12:15) и историей патриархов (12:16). Прежняя картина христианской жизни как напряженного забега на дистанцию сменяется теперь картиной нелегкого путешествия, для совершения которого требуются не всплески энергии, а настойчивые и постоянные усилия. Здесь христианам дается наставление преодолевать уныние, сохранять душевное равновесие, хранить святость, искать благодати и избегать всякого осквернения.

Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена 13 И ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось.

Посредством уже знакомой нам терминологии из Книги Пророка Исайи, где описывается новый путь святости (Ис. 35:3), автор убеждает христиан укрепить опустившиеся руки и ослабевшие колена. Христианская жизнь — это «марш Божьего народа по определенному маршруту» (Монтефиоре), и в связи с этим совершенно уместно следующее авторское наставление: «Будьте сильны и ходите прямо. Оставьте уныние и продолжайте идти». Образ опустившихся рук и ослабевших колен типичен для иудейской литературы и используется при описании состояния душевного уныния и отчаяния. Здесьтакже использовано наставление из Книги Притчей (Прит. 4:26), убеждающее верующих неуклонно идти к цели для того, чтобы ослабевшие члены церкви (хромлющее) укреплялись позитивным примером, обретали потерянное мужество и не отставали еще больше, а продолжали свой путь. Автор знает, что некоторые члены церкви отчаянно нуждаются в исправлении как совратившиеся. Однако исцеление достигается не только ценой неустанного труда духовных руководителей и пасторов (13:17), но и ответственным отношением и усилиями каждого отдельного члена церкви.