Р. Браун - Послание к Евреям

2. Поддерживать гармонию отношений (12:14а)

Старайтесь иметь мир со всеми…

Атмосфера прочного внутреннего единства в поместной общине как нельзя лучше способствует исцелению нуждающихся душ. Члены церкви должны не только сохранять, но и активно поддерживать мир между собой. Вполне возможно, что недавние гонения со стороны иудеев внесли разногласия в среду христиан, которые могли спрашивать о том, как относиться к отступникам или должен ли христианин из иудеев исполнять культовые предписания Ветхого Завета. Эти проблемы, вероятно, порождали раздоры внутри поместной церкви. Но христиане должны стараться иметь мир. В этой фразе слышится голос псалмопевца, призывавшего «искать мира и следовать за ним» (Пс. 33:15). Мир не приходит сам собой только потому, что мы христиане. Дьявол будет стараться подорвать мирное общение верующих в любом собрании; «рыкающий лев» (1 Пет. 5:8) не оставит их в согласии и гармонии надолго.

Старайтесь иметь… святость, без которой никто не увидит Господа.

В своем едином марше верующие должны не только пребывать в гармоническом и мирном общении друг с другом, но также иметь личную святость перед Богом. Они освящены во Христе (10:10); это часть Его спасительной миссии. Но здесь речь идет о святости, которую, как и мир, можно сохранить только серьезными усилиями, только стараясь. К этой цели мы должны стремиться всю свою жизнь, потому что без этого никто не увидит Господа. Возможно, по мнению Нейрна, «увидеть Господа» подразумевает ожидание грядущего Христа (10:37). Этой великой темой завершается данная глава (12:22–29). В этих последних стихах мы слышим призыв к практической святости в личной жизни каждого верующего. Писание ясно говорит, что освящение имеет два аспекта — негативный и позитивный. Во–первых, верующий обязан уклоняться от всякой нечистоты, о чем мы будем говорить ниже. Подобно храмовым или почетным сосудам в доме, они должны храниться в безупречной чистоте (2 Тим. 2:21). Но с другой, позитивной стороны, верующие должны не только удаляться от всякого зла, но быть отделенными для Бога, посвященными Ему и полностью отданными служению Ему.

Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией…

Верующие, которые ищут святости, должны непременно полагаться на благодать Бога, ибо они не в силах достичь ее самостоятельно. Очевидно, что некоторые из членов той ранней церкви отступили или даже отпали от благодати. Когда–то они вступили на путь веры по Божьей благодати (Еф. 2:8), и только благодатью они смогут продолжать идти по нему. Автор старается быть услышанным своими читателями, наставляя их: «Старайтесь идти в ногу с Божественной благодатью» (Уэсткотт).

… Чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; J6 Чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. 17 Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами.

Если верующие стремятся к святости, они должны поставить заслон всякому злу. Под злом автор, по–видимому, подразумевает страшный грех отступничества, который подобен заразной болезни, быстро распространяющейся по всей церкви. И вновь верующих убеждают взглянуть на хорошо знакомый им пример из ветхозаветного Писания. Книга закона Моисеева . предупреждает об опасности идолопоклонства, принесшего большой вред всему Израилю, и говорит о человеке, чье «сердце уклонилось бы ныне от Господа», как о горьком корне, приносящем негодный, отравленный плод. Грех такого человека непростителен, потому что сердце его лукаво. Слова завета у него на устах, но не в сердце. Его лицемерие и отступничество подобны опасному яду, поражающему окружающих его людей (Втор. 29:18,19).

Возможен и другой вариант, когда заболевание порождается не отступничеством (о котором говорилось в приведенном тексте Книги Второзаконие), а человеческой безнравственностью, хотя опасность в этом случае ничуть не меньше. Согласно иудейской вере, Исав был падшим человеком, совершенно безбожным и нерелигиозным. Он продал свое первородство Иакову, и это было необратимо. Напрасно он пытался отменить свое решение, принятое им в момент сильного плотского голода. О многом говорит и обращение Исава к своему отцу. Хотя он возопил к нему со слезами (Быт. 27:34), у отца уже не было возможности изменить свое решение. Было поздно: благословение ушло к Иакову и вместе с ним — все обетования. Если бы он даже вознес свое прошение к Богу, ничего бы не изменилось. Исав презрел обетования и упустил благословения. Удовлетворение плотского голода оказалось для него дороже духовных благ. В этом тексте заключено серьезное пасторское наставление. Если отступник сознательно пренебрегает Божественными благословениями и упорствует в своем презрении, он никогда не вернется на прежний путь. Случай с Исавом в яркой и жесткой форме напоминает нам о том, о чем уже говорилось ранее: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим» (4:1).

Обильные Божественные благословения могут быть утрачены теми, кто добровольно избирает путь отступничества или порочной жизни. В случае с Исавом проиллюстрированы оба фактора, хотя, скорее всего, здесь в большей степени присутствует фактор антирелигиозности. Прав Мэнсон, говоря, что «там скорее имело место неверие Божьим обетованиям, чем обычное плотское желание поесть, что в конечном итоге и привело Исава к такому необратимому поступку, как заключение сделки, лишившей его права первородства. Никакое раскаяние уже не могло ничего изменить»[67]. Читатели послания должны быть очень внимательны к самим себе, чтобы не потерять своего права на Божественное наследие.

Исследованный отрывок ставит перед нами две практические задачи: быть внимательными к своей духовной жизни и помогать другим наладить их духовную жизнь.

Мы всегда должны помнить, как легко оскверниться порочным поведением или неверностью. Легкомысленное отношение к этой опасности недопустимо, потому что верующие очень легко поддаются дурным примерам, соглашаются с заниженными нравственными стандартами и принимают посторонние лжеучения. Учение Послания к Евреям призывает верующих наблюдать, чтобы кто–нибудь из них не осквернился. Отсюда не следует, что мы имеем право превозносить свою святость и считать себя более достойными, чем другие. Дьявол сделает все, чтобы сбить нас с пути и столкнуть с дистанции. Верующие должны всегда быть начеку, «гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотию» (Иуд. 23). Такой же нравственный контекст (идолопоклонство и порочная жизнь) мы находим в учении апостола Павла, адресованном коринфской церкви: «…кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12).

Но христианская жизнь есть нечто большее, чем простое содержание в чистом виде своих «одежд», ибо это только одна часть нашей ответственной жизни перед Богом. Если кто–то из членов церкви переживает тяжелые духовные и душевные испытания, все остальные обязаны прийти к нему на помощь. В чем же выражается наша взаимопомощь?

Очень важно правильно понимать ситуацию. Вид опустившихся рук и ослабевших колен угнетающе действует на других. Дьявол использует уныние как оружие, нацеленное на то, чтобы, с одной стороны, ограничить наше продвижение, с другой, — ввести в уныние окружающих. Одна пожилая верующая женщина, мой хороший друг, написала на обложке своей Библии такие слова: «Я совершенно отказываюсь радовать дьявола своим унынием».

Большое значение имеет наш личный пример. Прямые пути, которые мы готовим для себя, могут стать дорогой для других. Мы не хотим, чтобы слабые и немощные продолжали оставаться в своем ущербном состоянии. Если мы постоянно ищем мирных взаимоотношений и стремимся к христианской святости, то наша жизнь станет благословением для других.

Помогать заблудившимся исправлять свои ошибки, наставлять в любви — долг всех членов общины, а не только духовных руководителей (13:17). Если кто–то из членов церкви ошибается, обязанность исправить его лежит на всех. Каждый христианин несет ответственность за духовное состояние своих братьев–христиан (Гал. 6:1,2). На практике это должно выражаться в дружественном ободрении, разумном совете, молитвенной поддержке, теплых и приветливых братских взаимоотношениях, постоянном наставлении в духовной истине. Мы должны также помогать друг другу видеть свои ошибки и исправлять их.