465
См.: Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 48. PG 90,1100CD (р. п.: С. 222 – 223).
Там же. 1, 48-49. PG 90, 1101А (р. п.: С. 223).
Василий Великий. Послание 189, 8. PG 32, 696AB (р. п.: С. 210-211).
Он же. Против Евномия, 2. PG 29, 648А (р. п.: С. 120).
Слово «ενυποστατον», неизвестное античным философам и введенное в оборот христианскими авторами, употребляется иногда просто поотношению к кому-или чему-либо обладающему признаками ипостаси, и переводится как «ипостасное», иногда же обозначает нечто существующее в ипостаси другого или участвующее в ней и переводится как «воипостазированное». Иоанн Дамаскин посвящает разъяснению разных значений этого термина две главы своей «Диалектики»: 30-ю и 45-ю (главы 29 и 44 в русском переводе Сагарды: Иоанн Дамаскин. Диалектика, или Философские главы. М., 1999). Но во всех своих значениях «ενυποστατον», согласно Дамаскину, означает нечто реально существующее и противополагается «ανυποστατον», обозначающему «и абсолютно никоим образом не существующее (το μηδαμη μηδαμως), и акциденцию (το συμβεβη), поскольку акциденция не имеет самостоятельного существования». Одним словом, «ανυποστατον» означает нечто не имеющее признаков отдельной ипостаси. Подробнее об истории термина «воипостасное» см.: Говорун С., диак. (ныне – свящ.), К истории термина ενυποστατον 'воипостасное' // Леонтий Византийский: Сборник исследований. М., 2006. С. 655-665.
Григорий Нисский. In sextum Psalmum. McDonough, ] (editor), Gregorii Nysseni opera, vol. 5, Leiden, 1962,P. 189.
Иоан. 4:24.
Ис. 11:2.
Зах. 3: 9; 4:10.
Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 63. PG 90, 672С.
Дан. 13:42
«των κεκληρομενων» – т. е., клириков.
Фил. 2:21.
«Положения» здесь возможно понимать как в смысле «звания», «сана», так и – «утверждения».
Ср. 1 Сол. 2:6.
Имеется в виду принцесса Ирина Хумнина (1291-1354/5), впоследствии в 1303 –1307 гг. царица, супруга деспота Иоанна Палеолога. Затем но смерти мужа и пострижении в монашество с именем Евлогия она стала основательницей и игуменьей столичного монастыря Спаса-Человеколюбца. Духовная дочь св. Феолипта Филадельфийского, она была активной участницей паламитских споров, покровительницей антипаламитов и сторонницей Григория Акиндина. Интересно, что и в монашестве она продолжала именовать себя «царицей» (βασιλισσα), что и вызывает здесь, очевидно, нарекания св. Григория.
Ср.: Сирах. 8:2. В Славянской Библии это место – «μη εριζε μετα ανθρωπου πλουσιου, μηποτε αντιστηση σου την ολκην» – переводится: «не тяжися съ человѣкомъ богатымъ, да не когда отяготить ти мѣру», но в настоящем контексте предпочтительнее другие значения слов.
На самом деле Эфесский (Третий вселенский) Собор, бывший в 431 г., не мог принять Томос св. папы Льва, поскольку его понтификат приходился на 440-461 гг.. Вероятно, Палама имеет в виду догматическое послание, которое папа Лев послал в 449 г. Константинопольскому патриарху Флавиану и которое послужило основой для догматического определения Четвертого вселенского Собора.
Пс. 43:5.
Максим Исповедник. К Марину. PG 91, 200С.
Там же. PG 91, 96В; см. также: 201АВ.
Василий Великий. Против Евномия, 4, PG 29, 689С (р. п.: С. 161). В тексте св. Василия стоит не «самоипостасная» (αυθυποστατος), как у Паламы, но «воипостасная» (ενυποστατος).
Григорий Нисский. К Евномию, 1. PG 45, 369А.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 9. Op.cit., 9, 2-6 (р. п.: С. 27(99)).
Мф. 22:29.
Кирилл Александрийский. Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, 7. PG 75, 100AB.
Там же, 31. PG 75, 444ВС.
См.: Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 9. Op.cit., 9, 26 (р. п.: С. 28 (100)); Афанасий Александрийский. Διαλογος περι Τριαδος. PG 28,1144D – 1145А.
См.: Василий Великий. Против Евномия, 4. PG 29, 689С (р. п.: С. 161).
Он же. Письмо 189, 8. PG 32, 696А.
Григорий Богослов. Слово 38, 7. PG 36, 317D – 320А (р. п.: С. 525); Слово 45, 3. PG 36, 628В (р. п.: С. 663).
Он же. Слово 42,15. PG 36, 476А (р. п.: С. 594). Цитата приводится Паламой не дословно.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 4,19. С. 346 (р. п.: С. 347).
Василий Великий, Послание 189, 5, PG 32, 689ВС.
Он же. Против Евномия, 1, 7. PG 29, 525B (р. п.: С. 24).
Притч. 8:9.
Василий Великий. Послание 189, 8. PG 32, 696B (р. п.: С. 210).
Он же. Против Евномия, 1, 8. PG 29, 528ВС (р. п.: С. 26).
Там же, 2, 29. PG 29, 640С (р. п.: С. 116).
Там же, 1, 8. PG 29, 529А (р. п.: С. 27).
Ср.: Он же. Послание 189, 5. PG 32, 689ВС (р. п.: С. 208)
Очевидно, Палама пользуется каким-то сборником цитат, т. к. фраза, которую он называет «следующей», относится на самом деле к другому сочинению.
Василий Великий. Против Евномия, 1, 7. PG 29, 525В (р. п.: С. 24).
Палама здесь цитирует св. Василия в пересказе св. Григория Нисского. См.: Григорий Нисский. Против Евномия, 2, 352. Jaeger, 1, 327; ср.: Василий Великий. Против Евномия, 1,6-7. PG 29, 524В – 525А (р. п.: С. 23 – 24).
Там же.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 5, 2. С. 404– 406 (р. п.: С. 405 –407).
Григорий Богослов. Слово 34,10. PG 36, 252А (р. п.: С. 496).
См.: Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 8. Op. cit., 8, 117-118; 185 – 186 (р. п.: С. 19 (91); 22 (94)).
Василий Великий. Против Евномия, 1, 8. PG 29, 528В (р. п.: С. 26).
Он же. Послание 234, 1. PG 32, 868С (р. п.: С. 283).
Там же. PG 32, 869А (р. п.: там же).
Там же.
Там же.
Он же. Против Евномия, 2. PG 29, 648А (р. п.: С. 121).
Он же. Послание 234,1. PG 32, 869А (р. п.: С. 283).
Григорий Богослов. Слово 45, И. PG 36, 637B (р. п.: С. 668).
См.: Деян. 9:3; 22:6.
Кор. 12: 4-6.
Иоан. 1:18.
Иоил.3: 1.
Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А (р. п.: С. 283).
Он же. О Святом Духе, 9, 22. PG 32, 108С, (р. п.: С. 265).
1 Кор. 12: 8-10.
1 Кор. 12: 29-30.
Иоанн Златоуст. О Святом Духе, 3. PG 52, 817.
См.: Он же. Беседа на Евангелие от Иоанна 14, 1. PG 59, 91D-92A (р. п.: С.
90-91).
Он же, Беседа на Евангелие от Иоанна 32,1. PG 59,183В (р. п.: С. 205).
Иоан. 3:34.
Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 30, 2. PG 59, 174А (р. п.: С. 193).
Максим Исповедник. К Марину. PG 91, ЗЗАВ. Ср.: О недоумениях к Иоанну, 2. PG 1076С (р. п.: С. 64).
