532
Иоан. 3:34.
Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 30, 2. PG 59, 174А (р. п.: С. 193).
Максим Исповедник. К Марину. PG 91, ЗЗАВ. Ср.: О недоумениях к Иоанну, 2. PG 1076С (р. п.: С. 64).
Василий Великий. Послание 234,1. PG 32, 869А (р. п.: С. 283).
Он же. О Святом Духе, 9, 22. PG 32,108С, (р. п.: С. 265).
Он же. Послание 189, 8. PG 32, 696AB (р. п.: С. 210).
См.: Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 8,1. С. 470 (р. п.: С. 471).
См.: Иоанн Златоуст. Беседа 30 на Евангелие от Иоанна, 2. PG 59,174 (р. п.: С. 193).
На самом деле фраза эта не принадлежит Василию Великому, но первая ее половина содержится в «Огласительном слове», приписываемом Евстафию Антиохийскому (Eustathius Antiochenus, Sermo catecheticus [Sp.] (fragmentum)// Spanneut, M. (editor), Recherches sur les crits d'Eustathe d'Antioche, Lille (Facultas Catholiques), 1948, fr. 81, 1-2. P. 125), а вторая – у Григория Нисского (Gregorius Nyssenus, Tractatus ad Xenodorum (fragmentum)// Diekamp, F. (editor) Analecta patristica, Rome (Pont. Institutum Orientalium Studiorum), 1938 (reprint 1962), Series: Orientalia Christiana analecta 117. P. 14 – 15).
Очевидно, имеется в виду: «до однородной массы».
Т. е., действуя как сами по себе, так и через посредство тел, бестелесные сущности этим как бы усваивают себе силы этих тел, которыми они пользуются.
Силы тварных существ принципиально отличаются от Божиих, которые носят исключительно активный характер и не сопряжены ни с какой пассивностью и поэтому не нарушают своим многообразием Его простоты. А силы тварнш существ отличаются не только активным, но также и пассивным характером, то есть являются возможностью претерпевать различные воздействия и изменения, из каковых и складывается их сложность, а не из деятельности.
Пс. 57:3.
Ср. Лк. 21:13-15.
Имеется в виду предыдущий Диалог, υа протяжении которого бывший варлаамит становится православным.
Ср. 1 Кор. 6:17.
Т. е., их в их собственных словах заключается противоречие с тем, что они утверждают.
Об Александре Македонском говорят, что, слушая обвинителя, он всегда закрывал одно ухо. Когда его спрашивали, зачем это делается, то он отвечал: «второе ухо я оставляю, чтобы слушать обвиняемого». См.: Плутарх. Жизнь Александра, 42.
Имеется в виду Собор в июне 1341 г.
«… οπλω κυκλουμενοι τη αληθεια» – в оригинале здесь аллюзия на Пс. 90:4 (οπλω κυκλωσει σε η αληθεια αυτου).
Пс. 90:7.
Втор. 6:4.
Быт. 19:24.
Быт. 19:1.
Поскольку не бывает как сущности вне ипостасей, так и ипостаси без сущности.
Ис. 41:4.
Иоан. 10:30.
Иоан. 14:28.
Иоан. 15:15.
Никео-цареградский Символ Веры.
Иоан. 17:11.
Василий Великий. Беседа на псалом 44, 5. PG 29, 400С (р. п.: С. 326).
Григорий Богослов. Слово 40, 6. PG 36, 365А (р. п.: С. 546).
Он же. Послание 101. PG 37,181 AB.
В точности таких слов у прп. Макария не обнаружено, но похожее место находим. См. Макарий Великий (Симеон Месопотамский). О возвышении ума, 13. PG 34, 901АВ.
Октоих, В неделю утра на иолунощнице, канон троичен 4-го гласа, песнь 7, богородичен. В славянском Октоихе «ωφθης» вместо «узрѣлся еси» переведено как «явился еси». Об авторе канона см. выше прим. 421.
Григорий Нисский. О божественности Сына и Духа. PG 46, 573D-576A (р. п.: С. 160).
См.: Он же. К Авлавию о том, что не три бога. PG 45,124 – 125 (р. п.: С. 60-61). Палама здесь вместо цитаты дает вольный пересказ мысли Григория Нисского.
Афанасий Александрийский. Dialogi duo contra Macedonianos [Sp.], 1, 14. PG28, 1313A.
Василий Великий. Послание 189, 8. PG 32, 696АВ (р. п.: С. 210).
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, И, 6. С. 540 (р. п.: С. 541).
Ср. Пс. 17:12; 80:8.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 5, 2. С. 404 (р. п.: С. 405).
Он же. Послание 2. С. 768-770 (р. п.: С. 769-771).
Он же. О божественных именах, 5, 2. С. 406 (р. п.: С. 407).
Василий Великий, Послание 189, 8, PG 32, 696АС.
Григорий Богослов. Слово 39, 11. PG 36, 345С (р. п.: С. 537).
Так как бежать можно только куда– или откуда-либо, а не вообще; и жечь можно только что-то.
Григорий Богослов. Слово 30, 18. PG 36,125С – 128А (р. п.: С. 440).
Максим Исповедник. Главы о богословии, 2,1. PG 90,1124D-1125А (р. п.: Кн. 1, С. 233); Главы различные, 1, 5. PG 90, 1180F (р. п.: Кн. 1, С. 257).
Софроний Иерусалимский. Соборное послание к Сергию. PG 87/3, 3156А.
Ис. 11:2.
Зах. 4:10.
Григорий Богослов. Слово 39,11. PG 36, 345С (р. п.: С. 537).
См. Василий Великий, Послание 189 , 8, PG 32, 696АВ. На самом деле здесь не дословная цитата. См. сноску 578
См.: Athanasius Alexandrinus [Sp.] Sermo in annuntiationem deiparae, 2. PG 920B.
Василий Великий. О Святом Духе, 9, 22. PG 32,108С, (р. п.: С. 265).
Он же. Послание 234,1. PG 32, 869А (р. п.: С.283).
Григорий Богослов. Слово 41, 3. PG 36, 431С (р. п.: С. 576).
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1,13. Op. cit., 13, 98 (р. п.: С. 41 (113)).
Григорий Богослов. Слово 38, 7. PG 36, 317С (р. п.: С. 525).
Василий Великий. Против Евномия, 2. PG 29, 648А (р. п.: С. 121).
2 Пет. 1:4.
Максим Исповедник. Κεφαλαια διαφορα θεολογικα τε και οικονομικα και περι αρετης και κακιας, 1, 42. PG 90,1193D (p. п.: Умозрительные и деятельные главы, выбранные из семисот глав греческого Добротолюбия, 99 // Добротолюбие. М., 1900. Т. 3, (репринт: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992), С. 253.
Григорий Нисский. Толкование на Песнь Песней, 3. PG 44, 821 ВС.
Максим Исповедник. Κεφαλαια διαφορα θεολογικα τε και οικονομικα και περι αρετης και κακιας, 1, 7. PG 90,1180с.
Он же. Послание 1. PG 91, 376AB.
Ср.: Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 4. С. 250-252 (р. п.: С. 253).
Ср.: Максим Исповедник. Главы богословские и домостроительные, 1, 7. PG 90, 1085В (р. п.: С. 216).
Он же. О недоумениях к Иоанну, 45. PG 91, 1168А (р. п.: С. 146).
Афанасий Великий (псевдэпиграф). К Антиоху, 28. PG 28, 613D – 616А.
Афанасий Александрийский. Dialogi duo contra Macedonianos [Sp.], 1,14. PG 28,131 ЗА.
Афанасий Великий. К Антиоху, 28. PG 28, 616А.
Лк. 9:32.
Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А.
Там же.
