380
Kingsley, «Ezekiel by the Grand Canal: between Jewish and Babylonian Tradition», Journal of the Royal Asiatic Society, 3rd Ser., 2, 1992, стр. 345.
Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52, 1993, стр. 169.
Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52, 1993, стр. 190, примечание 106.
Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52,1993, стр. 168.
Parpola, «The Assyrian Tree of Life: tracing the origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy», Journal of Near Eastern Studies, 52, 1993, стр. 174 и 189.
Halevi, The Way of Kabbalah, стр. 98 (рис. 16).
Тертуллиан, «Об одеянии женщин», III, (том I, стр. 307).
Послание Иуды, 14.
Charles, The Book of Enoch: видение, 13:8 (стр. 196); Tree of Life, 25:1–3 (стр. 204); появление звезд, 36:3 (стр. 208), См. также Baigent, From the Omens of Babylon, стр. 74–75, и Reiner, Enuma Ami Enlil Tablets 50–51, стр. 2–3; Actions weighed, 41:1 (стр. 212).
Charles, The Book of Enoch, 71:1 (стр. 235).
Charles, The Book of Enoch, 70:2 (стр. 235).
Charles, The Book of Enoch, 71:3–4 (стр. 236).
Charles, The Book of Enoch, 71:11 (стр. 236).
Faulkner, The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Utterance 213, стр. 40.
Тексты пещеры 4: 4Q201, 4Q202, 4Q204, 4Q205, 4Q206, 4Q207, 4Q212. См. Garcia Martinez, The Dead Sea Scrolls Translated, стр. 246–259.
Charles, The Book of Enoch, стр. 168–169.
Charles, The Book of Enoch, 96:3 (стр. 267).
Charles, The Book of Enoch, стр. 169
Евангелие от Матфея, 13:11 (перевод. Библии короля Якова). См. также Евангелие от Марка, 4:11 и Евангелие от Луки 8:9-10.
Евангелие от Марка, 1:15.
Евангелие от Луки, 9:62.
Евангелие от Матфея, 23:13.
Евангелие от Луки, 17:20–21.
Смит рассказывает о себе в автобиографических заметках в своей книге The Secret Gospel, стр. If.
Smith, The Secret Gospel, стр. 5.
Smith, The Secret Gospel, стр. 5.
Smith, The Secret Gospel, стр. 6.
Smith, The Secret Gospel, стр. 15.
См. Климент Александрийский, «Строматы», V,VI и VIII. Может, Климент поддерживал связь с членами бывшей общины терапевтов? Неизвестно.
Stroumsa, Hidden Wisdom, стр. 5.
Hippolytus, Philosophumena, V, 10.
Климент Александрийский, «Строматы», 1,1.
Евангелие от Иоанна, 11: 1-44.
Евангелие от Иоанна, 11:38.
Smith, The Secret Gospel, стр. 148.
Smith, The Secret Gospel, стр. 144.
Smith, The Secret Gospel, стр. 27–30.
Ehrman, Lost Christianities, стр. 83–84.
Евангелие от Луки, 11:34.
Saint Teresa, The Life of Saint Teresa ofAvila, стр. 139.
Saint Teresa, The Life of Saint Teresa ofAvila, стр. 146.
Saint Teresa, The Life of Saint Teresa ofAvila, стр. 285.
Fuller, A New Catholic Commentary on Holy Scripture, стр. 1009. Последняя сентенция приписывается Дж. Шмидту, Regensberger New Testament, ed. A. Wikenhauser and O. Kuss, 1960, 209.
Джеймс В. Робинсон, личная переписка, ноябрь 1989.
Евангелие от Фомы, первые строки.
Евангелие от Фомы, 51.
Евангелие от Фомы, 3.
Евангелие от Фомы, 113.
Евангелие от Фомы, 106.
Евангелие от Фомы, 22.
Евангелие от Фомы, 39.
Первое Послание к коринфянам 2, 6–7.
Деяния Апостоло в, 9:30.
Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, стр. 180–187.
Stroumsa, Hidden Wisdom, стр. 34–38, дается обзор источников, принадлежащих перу отцов Церкви.
Stroumsa, Hidden Wisdom, стр. 6.
King, The Gospel of Mary of Magdala, стр. 3.
King, The Gospel of Mary of Magdala, 4:3–8.
King, The Gospel of Mary of Magdala, 6: 1–2.
King, The Gospel of Mary of Magdala, 6:3.
King, The Gospel of Mary of Magdala, 10:3–4.
King, The Gospel of Mary of Magdala, 10:10.
Евангелие от Филиппа, 63 (стр. 138). Интересно, что первое издание, Robinson, The Nag Hammadi Library in English, 1977, стр. 138, приводит следующую реконструкцию текста: «(Господь любил Марию) более (всех) учеников, и он (часто) лобзал ее (уста)». Однако в третьем издании 1988 года и в издании в бумажной обложке 1990 года, вышедших после жарких дискуссий о возможном браке Иисуса, эта строка выглядит иначе:«(… любил) ее более (всех) учеников, и он (часто) лобзал ее (…)».
Евангелие от Иоанна, 11:2.
В частности, эпохой Александра Янная (Ионата. м), 103–76 гг. до н. э. De Vaux, «Observations sur le Commentaire d'Habacuc decouvert pres de la Mer Morte», Revue Biblique, LVIII, 1951, стр.438 и 443.
Habakkuk Pesher, lQpHab, II 3. Garcna Martinez, The Dead Sea Scrolls Translated, стр.198.
Dupont-Sommer, The Dead Sea Scrolls: A Preliminary Survey, стр. 95–96. Это английский перевод его статьи 1950 года Tlpercus preliminaries sur les manuscrits de la mer Morte. Его термин «Учитель Праведности» в английской версии звучит как «Господин Справедливости».
Dupont-Sommer, The. Essene Writings from Qumran, стр. 373.
New Catholic Encyclopaedia, том XI, стр. 551.
Burrows, The Dead Sea Scrolls, стр. 51.
Burrows, The Dead Sea Scrolls, стр. 52.
De Vaux, «Observations sur le Commentaire d'Habacuc decouvert pres de la Mer Morte», Revue Biblique, LVIII, 1951, стр. 438.
De Vaux, «Fouille au Khirbet Qumran», Revue biblique, LX, 1953, стр. 93.
De Vaux, «Fouille au Khirbet Qumran», Revue biblique, LX, 1953, стр. 94, 455 Murphy. Lagrange and Biblical Renewal, стр. 60.
Письмо Джона Аллегро отцу де Во, 7 марта 1956. Подробности дискуссии между Джоном Аллегро и другими членами международной гуппы см. в Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, стр. 45–60.
Baigent and Leigh, The Inquisition, стр. 230. Перевод из Garcia Martinez, The Dead Sea Scrolls Translated, стр. 138. См. также Eisenman and Wise, The Dead Sea Scrolls Uncovered, стр. 68–71.
Dе Vaux, Archaeology and the Dead Sea Scrolls, стр. 20.
Baigent and Eisenman, «A Ground-Penetrating Radar Survey testing the claim for earthquake damage of the Second Temple ruins at Khirbet Qumran», The Oumran Chronicle, 9, 2000, стр. 136–137 и maps стр. 134–135.
О нападках на профессора Оксфорда Годфри Драйвера и на Сесила Рота см. Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, стр. 152 и стр. 163–4. См. также Mack, The Lost Gospel, стр. 248–9, где описаны трудности, с которыми сталкиваются богословы, пытающиеся исследовать происхождение христанства. Аналогичные трудности при изучении Ветхого Завета описаны в Thomas L. Thompson, The Bible in History. How writers create a Past, London, 1999, стр. xv, где автор рассказывает, как попытка очистить историю Израиля от мифологии Ветхого Завета стоила ему должности в американском университете.
К счастью, он нашел работу в университете Копенгагена.
К примеру, можно сравнить Послание Иакова, 2:10 с Посланием Павла к римлянам, 3:28.
The Atlantic Monthly, December, 1986, стр. 39.
Mack, The Lost Gospel, стр. 237.
Mack, The Lost Gospel, стр. 238.
Mack, The Lost Gospel, стр. 219.
Baigent and Leigh, The Dead Sea Scrolls Deception, стр. 132–136. Эйзенман и Вайс в книге The Dead Sea Scrolls Uncovered, стр. 69, писали: «Невозможно найти отличия в идеях и терминологии, ассоциирующихся с Иаковом Праведным, и материалами из этого корпуса текстов»; под «корпусом текстов» подразумеваются рукописи Мертвого моря.
