154
Constantine Porphyrogenetos, De ceremoni'is, II. 14; PG 112:1044A; Symeon of Thessalonica, De sacris ordinibus; PG 155:44UD.
Все тексты во французском переводе в кн.: J. Darrouzes, Documents inedils d'ecclesiologie byzantine (Paris: Institut francais d'etudes Byzantines, 1966).
R. Guilland, «Correspondence inedite d'Athanase, patriarche de Constantinopie," Melanges Diehl 1 (Paris, 1930), p. 131–140; M. Banescu, «Le patriarche Athanase I et Andronic II», Academic roumaine. Bulletin de la section histonque 23 (1942), 1–28.
Synodikon, ed. J. Gouillard, II, 103.
Осуждение памяти (лат.).
Об арсенитах см. И.Троицкий. Арсений и арсениты. — СПб., 1874; репринт, переизд.: London: Variorum, 1973 (с введением и обновленной библиографией И.Мейендорфа).
Episkopos — надзиратель (греч.).
Basil of Caesarea, Ер. ad Amphilochium; PG 32:669в.
Nicholas Mystikos, Ep. 32 (к папе), ed. A. Mai, Spicilegium Romanum 10 (1844), 300; PG 111:213A.
От греч. глагола «хорео» — уходить, уступать место.
Eulogius, цитируется в кн.: Photius in Library, 227; ed. R. Henry (Paris: Belles Lettres, 1965), 4:112.
Peter of Antioch, Letter to Michael; ed. Cornelius Will, Acta et scripta quae de controversies ecclesiae graecae et latinae extant (Leipzig, 1856), p. 196.
Photius, Encyclical, 8; PG 102:725c.
Mansi, XVII, 520E.
Photius, Mystagogy, 89; PG 102:380–381.
Athanasius, To Serapion, III, 1; PG 26:625в.
По–латыни «исхождение» и «происхождение» — одно слово.
Cyril, Thesaurus; PG 68:148д.
Maximus the Confessor, Letter to Marinus; PG 91:I30AD.
Дары (греч.).
Этот довод есть у Фотия: Mystagogy, 59; PG 102:337.
Дух (греч.).
Gregory of Cyprus, Tome of 1285; PG 142:240c.
Gregory Palamas, Apodictic Treatise, I, 9; ed. R. Bobrinskoy, in P. Chrestou, Patama Syngrammata (Thessaloniki, 1962), I, 37.
Michael Cerularius, Letter to Peter of Antioch; ed. Will, Acta et Scrip/a, p. 179–183.
Mansi, XXIV, 70A.
См. важнейшие документы по этой дискуссии, опубликованные L. Petit in PairOr, 15 (Paris, 1903), p. 1–168.
Nicholas Cabasilas, Explanation of the Divine Liturgy, chs. 29–30; ed. Perichon, SC 4 bis (Paris: Cerf, 1967), p. 179–199; trans. J. M. Hussey and P. A. McNulty (London: SPCK, 1960), P. 71–79.
Смиренно Тебя просим (лат.).
Photius, Horn., 1; trans, in C. Mango, The Homilies of Photius (Cambridge; Harvard University Press, 1958), p. 50.
Речение (греч.). (Мн. ч. — logia).
Origen, Horn, in Matt., XII, 10; ed. Klostermann GCS 40 (Leipzig, 1935), p. 85–89.
Theophanes Kerameus, Horn., 55; PG 142:965д. Более обобщающий взгляд на святоотеческое толкование Мф. 16:18 см., в частности: J. Ludwig, Die Pri–matworte Ml. 16. 18, 19 in der altkirchlichen Exegese (Munster, 1952); andj. Meyendorff, «St. Peter in Byzantine Theology,» The biblacy of Peter in the Orthodox Church, ed. J. Meyendorff (London; Faith Press, 1963), p. 7–29.
О Киприане, см., напр.: A. d'Ales. La theologie de St. Cyprien (Paris: Beauchesne, 1922); P. — Th. Camelot, «St. Cyprien et la biblaute», — в изд.: Истина 4, 1957, 421–434; ср. также введение М.Бевено и его примечания в кн.: Cyprian De catholicae ecclesiae unitate in ACW 25. (Westminster: New–man, 1957.)
Gregory of Nyssa, De castigatione; PG 46:3I2c.
Pseudo–Dionysius, Eccl. hier., VII, 7; PG 3:561–564.
Николай Месарит. — в кн.: A. Heisenberg, ed., Neue Quellen zur Ceschichte des lateinischen Kaisertums und der Kirchenunion, II. Die Unionver–handlungen von 30. Aug. 1206, in AbhMunchAk, phil. Klasse (1923) II, p. 34–35.
Francis Dvornik, The Idea of Apostolicity in Byzantium (Cambridge: Harvard University Press, 1958), p. 39.
К порогам апостольским (лат.). Так называлась обязанность западноевропейских епископов раз в 5 лет посещать Рим.
J. Meyendorff, Orthodoxy and Catholicity (New York: Sheed & Ward, 1956), p. 74.
Symeon of Thessalonica, Dialogus contra haereses, 23; PG 155:120AB.
Так называется исторический период, когда в Западной Церкви одновременно Действовало двое, а то и трое римских пап (1378—1449 гг.).
См. J. Meyendorff, «Projets de Concile occumenique en 1367: un dialogue ine'dit entre Jean Cantacuzene et le le'gat Paul», Dumbarton Oaks Papers 14 (1960), 174.
CM. J. Meyendorff, Introduction a I'etude de Cre'goire Palamas (Paris: du Seuil, 1959), p. 194.
Demetrios Cydones, Letter 1 in Demetrius Cydones, Correspondance, ed. G. Camelli (Paris: Belles Lettres, 1930), p. 2.
Demetrios Cydones, Apology I, in G. Mercati, «Notizie di Procoro e Demetrio Cidone…», Sludi e Testi 56 (1931), 365.
Там же, с. 366.
Demetrios Cydones, Letter 33; ed. R. J. Loenertz, SeT 186 (1956), 66.
Demetrios Cydones, De contemnenda morte; PG 154:1169–1212.
Demetrios Cydones, Apology III; in Mercali, «Notizie», 391.
См., напр. H. — G. Beck, KTLBR, p. 781.
Конец, последний предел (греч.). Подразумевается смерть и Страшный Суд.
Nicholas Cabasilas, Life in Chnst; PG 150:4900.
Там жеЛ/G 150:560c–56lA.
Там же, PG 150:569л–580с.
Там же, PG 150:5930.
Там же, PG 150:60θΑ.
По этому поводу см. толкование Кавасилой возгласа «Святая святым» на лцтургии; см. также Life in Christ, PG 150:613л.
Cabasilas, «On St. Theodora», PG 150:753–772.
Детальное рассмотрение этой темы можно найти в кн.: М. Lot–Borodine, Nicholas Cabasilas (Paris: 1'Orante. 1958), p. 114–116.
Cabasilas, Life in Chnst; PG 150:585в.
Patriarch Philotheos, Letter to the Patnarch of Bulgana; PG 152:1412в.
См. A. M. Schneider, «Die Bevolkerung Konstantinopels im XV. Jahrhun–dert», Gottingen Akademie der Wissenschaften, Nachnchten phil. — hist. Klasse (Gottingen, 1949), p. 235–237.
О радостях небесных (лат.).
Об обоих вечно, поскольку от одного начала и единым духновением происходит (лат.).
Позволительно и притом рассудительно (разумно) (лат.).
Сразу в преисподнюю опускаются (лат.).
J. Gill, The Council of Florence (Cambridge: Harvard University Press, 1959), p. 411.
Ferrariae gesta, ed. I. Gill (Rome: Pontificium Institutum Orientalium Stu–diorum, 1952), Vol. 5, fasc. 1, p. 28–34.
Syropulos, Memoire, X, 15; Les «Memoires» du Grand Ecclesiarque de I'Eglise de Constantinople Sylvestre Syropoulos (Paris: Centre National de la Recherche Scientifique, 1971), p. 496.
G. Scholarios, Oeuvres completes edd. L.Petit and M. Jugie (Paris: Bonne Presse, 1928–1936), VI, 1.
F. Masai, Plethon et le Platonisme de Mistra (Paris: Belles Lettres, 1956), p. 321.
Там же, с. 98.
Kardinal Bessanon, ed. L. Mohler (Paderborn: Schoningh, 1942), III, 468–469, see the comments and French translation in Masai, Plethon, p. 306–307.
Gill, Council of Florence, p. vii.
Закон молитвы (лат.).
Закон веры (лат.).
5Святая София (греч.). («София» — мудрость, знание, разумение [греч.]).
«The Russian biblary Chronicle», [то есть «Повесть временных лет»] trans. S. H. Cross, Harvard Studies in Philology and Literature 12 (1930), 199.
A. Baumstark, Liturgie comparée (Chëvtogne, 1953), p. 109–113.
Там же, с. 104–106.
На Западе единообразие в обрядах стало устанавливаться в одиннадцатом столетии.
См.: A. Schmemann, «The Byzantine Synthesis,» Introduction to Liturgical Theology (London: Faith Press, 1966), p. 116–166.
Gregory Palamas, Horn. 60; ed. S. Oikonomos (Athens, 1861), p. 250.
Basil of Caesarea, On the Holy Spirit, 27; ed. B. Pruche, SC 17 (Paris: Cerf, 1945), p. 233.
Louis Bouyer, Eucharist (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1968), p. 302–303.
Порядок, чин (лат.).
PG 119:1033.
Baumstark, Liturgie comparée, p. 124.
Рукопись «Патмос 266», обнародована А.Дмитриевским. — Описание литургических рукописей. Киев, 1901, I, 1–152.
Symeon of Thessalonica; PG 155:5500.
Baumstark, Liturgie comparée, p. 114.
Тем более (лат.).
См. М. Скабалланович. Толковый Типикон. Киев, 1910, с. 410–416.
Эпоха, вечность, век (греч.).
Как в оригинале.
Magnificat — Величит, Benedictus — Благословен (лат.). В чинопоследованяи приходов Русской Православной Церкви предусмотрено песнопение «Честнейшую», являющееся модификацией песнопения «Магнификат».
Basil of Caesarea, On the Holy Spirit, 27; Pruche ed., p. 237.
Cм. Life of Auxentios, ActSS., Feb. 11, 770ff.
По преимуществу (лат.).
Перевод славянского: «Кто Тебя не ублажит, Пресвятая Дева? Кто не воспоет хвалы Единому, Которого Ты родила? Единородный Сын, воссиявший прежде всех веков от Отца, Тот Самый от Тебя произошел, о, Чистая. Невыразимо Он стал воплощен, будучи по природе Богом, и стал Человеком по природе нас ради; не быв поделен на два лица, но ведом в двух природах без слияния их. Того моли, Чистая и Благословенная, чтобы Он смиловался над душами нашими».
