Поэтому образ жизни сегодняшних учителей, указывающих пути созревания и Освобождения, во многом подтверждает слова Восьмого Кармапы:
Если совершенно не понимаешь,
Как важно тренировать ум
В уединенных горных обителях,
Если не знаешь,
Как правильно подносить ритуальные дары,
Безумие – притворяться держателем ваджры,
Лишь потому, что подносишь торму Махакале[35].
Простое повторение МАНИ
Не соответствует ни одному из ритуалов
Четырех классов Тантры
И почти не приносит пользы.
Кармапа продолжает:
Многие делают вид, что дают посвящение,
А сами лишь прикасаются к голове последователя
комком из теста
И восклицают: «Благословляю тебя
просветленным Телом, Речью и Умом!»
Более того, если разнузданное своеволие называть йогической активностью, погоню за мирским добром – работой на благо других, поедание яств – дарственным пиром (ганачакрой) и так далее, получится то, что описывал Оргьенпа:
Вот люди, которые в компании друзей
Наслаждаются мясом и вином,
Не выполняя развития и завершения, —
Не засевают ли они семян рождения
В мире голодных духов?
Такие практикующие подтверждают все предсказания Мастера из Уддияны (Падмасамбхавы) в «Пророчествах линии устной преемственности»:
Появляются прямые признаки вырождения
поучений Винаи:
Монахи с извращенной нравственностью
Провозглашают себя практикующими Мантраяну.
Нарушаются пропорции трех дхармических одеяний,
Распространяются новые веяния моды.
Всем разрешено мясо и спиртное,
И некоторые едят в промежутках
между приемами пищи.
Порядок практики толкуется неверно[36],
Предпочтение отдается красителям
и отделке одеяний.
Обычные члены Сангхи носят ножи и оружие
в качестве украшений.
Старшие наставники выступают лидерами
в военных действиях,
И Учение Шакъямуни исчезает,
как высыхающее озеро.
Кроме того, он сказал:
Последователи Тайной мантры
в облачении монахов Винаи
Заявляют, что практикуют обе Колесницы —
Одну – как внешнюю, а другую – как внутреннюю, —
Хотя на самом деле не следуют ни одной.
Нарушая дисциплину Винаи и позабыв о самайях,
На внутреннем уровне они пренебрегают
медитацией, а на внешнем ведут себя грубо.
Позволяя себе поведение «белого лица и черного ума»,
Они обманывают существ,
давая неискренние и лицемерные поучения.
Получая прибыль за счет разврата,
они навлекают беду на себя и других,
Превращают Тайную мантру в шаманские заклинания
И проводят медитации на рыночных площадях.
Не получив передачу, они объясняют тантры
И дают посвящения любой толпе без разбора.
Они не приносят созревания другим
и подвергают опасности собственные жизни.
Как же редко в эту эпоху встречаются люди,
обладающие постижением!
Гуру Ринпоче продолжает:
Не овладев каналами, ветрами и сущностью
Просветленного настроя,
Они притворяются, что передают четыре посвящения,
А на самом деле огорчают Дакинь
и Защитников Дхармы.
Следствием будут дурные знаки и мириады помех.
Заявляя, что их поучения подобны
драгоценному золоту,
Они торгуют бесценной Дхармой,
Искажая ее и нарушая слова Будды и свои самайи;
За это они немедленно понесут наказание.
Это пророчество, как и множество подобных ему, сбылось. Такие люди наполняют страну; они делают вид, что заботятся о благе Учения и существ, а сами навлекают на себя и других бессмысленные беды. Если бы я без обиняков стал описывать их поведение, это только создало бы причину для негативных действий речи и увеличило ложные взгляды. По большому счету, нет сомнений, что мне просто недостает чистого восприятия.
Освобождающие наставления
Теперь, когда я вкратце рассказал о четырех посвящениях в целом и третьем посвящении в частности, предлагаю тебе важнейшее из освобождающих наставлений в форме ответов на твои вопросы о глубокой природе пустоты.
Прежде всего ты просил дать уверенное обоснование того, что весь внешний сосуд, то есть мир, включая гору Сумеру, дворцы и так далее; внутреннее содержимое, то есть существа с их особенностями, различные способы их рождения и смерти, изменения в нашем собственном физическом теле; а также умственная деятельность, то есть наши мысли и яды ума, три или пять, – все это не что иное, как волшебная игра ума.
Вот что я отвечу: в целом, у различных существ есть бесчисленное количество способов восприятия. Легче всего проиллюстрировать это на примере воды: боги видят ее как нектар, полубоги как оружие, люди как воду; среди животных одним она служит едой и питьем, а другим – средой обитания; голодным духам она кажется кровью и гноем, а существа в состоянии паранойи ощущают ее как расплавленный металл. Каждое существо воспринимает мир по-своему.
В частности, способ, каким отдельные индивидуумы переживают видимость внешних объектов, зависит также от их умственных способностей. Обычные мирские люди считают явлениям плотными и реальными. Небуддийские философы-тиртики, придерживающиеся крайних взглядов, утверждают, будто все создано всемогущим богом. Буддийские шраваки и пратьекабудды заявляют, что явления состоят из материальных частиц. Махаянская школа «Только ум» говорит, что все явления – это ум, а сам ум является истинно существующим самоосознаванием. Школа «Срединного пути» полагает, что все объекты суть поверхностное ошибочное восприятие. Последователи Тайной мантры видят все явленное как мандалу Йидама. Таким образом, каждая колесница имеет свой взгляд на природу мира. И хотя эти позиции кажутся их представителям реальными в рамках их опыта, не найдется ни единого подлинно существующего атома отдельно от ума. «Тантра безупречной сути» учит:
Все внешние и внутренние элементы
Суть сам совозникающий ум.
В нем три сферы, шесть классов существ и так далее —
Существа, их населяющие,
Пять органов чувств и их объекты,
Их познавательная способность,
Мешающие эмоции и все остальное —
Это личное восприятие ума.
Нет ни атома вне ума,
Ни мгновения.
Далее в тексте пишется:
Неведение и сансара суть твой собственный ум.
Нигилизм и этернализм тиртик – тоже твой ум.
Шраваки и пратьекабудды покидают сансару,
Путь Бодхисаттв ее очищает,
А в Мантраяне она преобразуется или распознается.
Все эти колесницы – твой ум.
Нет учения вне этого ума.
Зачерпни хоть малый ковш воды из океана —
И сможешь найти ему применение.
Это ум, и ничто иное, индивидуально переживает
Истину, соответствующую каждому из уровней поучений разных колесниц[37].
Таким образом, все, что возникает, – не что иное, как проявление ума.
Сансара и нирвана: мышление и немышление
Ты еще спрашивал, можно ли сказать, что сансара возникает из умственных проявлений или концептуального мышления, а нирвана – из немышления. Мой ответ – авторитетные письменные источники объясняют это так. В тексте, восхваляющем Ваджру Манджугошу (Манджушри), Дигнага писал:
Концептуальное мышление, великое неведение,
Бросает тебя в океан сансары.
Кто свободен от концептуального мышления,
Тот вне страданий навеки[38].
В контексте глубоких путей Великой печати и Великого совершенства говорится: если ты постиг суть устных наставлений о том, как превратить концептуальное мышление в Путь, то само Состояние истины спонтанно возникающей мудрости есть не что иное, как суть узнавания в концептуальном мышлении его подлинного лица. Поэтому нет необходимости натужно стараться отбросить мышление, не стоит также старательно пытаться прийти к состоянию немышления. В одном из текстов сказано:
