Я хочу вам одну историю рассказать, ту, что в старых текстах записана. Это истинная история, произошедшая в древности. Она нужна для того, чтобы вам было лучше понять, как работает механизм кармы. В наши дни говорится, что карма крутится на кончиках пальцев. Что это значит? Когда мы с плохими намерениями действуем, совершаем какой-то поступок, в последующей части жизни мы обязательно испытаем результат этого деяния. В других же мирах, говорится в «Абхидхарме», результат кармических деяний может занять несколько жизней, карма может проявиться через несколько жизней. Тогда как в нашем мире (на санскрите — Джамбудвипе, а по-тибетски — Джамбулинге) эти созданные кармические причины проявляются гораздо быстрее — уже в этой жизни или, в крайнем случае, в следующей.
В те времена было два мальчика, один из клана царей, другой из обычной семьи. Но из-за определенной ситуации оба они были очень голодны, вели очень бедный образ жизни, хотели поискать пищу и решили попрошайничать. Мальчик из обычной семьи пошел в монастырь попросить еду в неподходящее время — т. е. время, когда монахи еще не успели поднести пищу Трем Драгоценностям. (Во время молитвы пища сначала подносится Трем Драгоценностям, потом можно приступать к еде самим или распоряжаться пищей.) То есть он обратился с просьбой: «Дайте мне, пожалуйста, поесть», — но никто даже внимания не обратил, потому что они еще не закончили молитву, не поднесли Трем Драгоценностям. И он не понял, подумал, что эти монахи жадничают, рассердился и ушел от них. Мальчик же из клана царей пришел в нужное время, после того как монахи сделали подношение, после того как они прочитали все молитвы, после того как монахи уже сами поели, и он получил очень много еды. (Это очень интересная история. Если вы куда-то пойдете в подходящее время, вы все получите.) Он очень радостный вернулся назад, и первый мальчик спросил его: «Как ты сделал так, что тебе так много дали еды?» — «Я не знаю, но дали мне очень много». — «А почему эти монахи не дали мне?» — и из-за гнева, который он испытал, у него зародилось очень сильное плохое намерение. (Чем сильнее плохое намерение, тем сильнее кармическое деяние, тем сильнее яд отрицательного кармического деяния. А чем сильнее ваше доброе намерение (вы готовы собой пожертвовать ради оказания помощи, ради блага других) — это невероятная по силе положительная карма, которая даст невероятный положительный результат. Это вы должны понимать, это стопроцентно чистая теория, без изъянов. Вот в это вы должны верить. Наш ум очень странно устроен. То, во что мы должны стопроцентно верить и вверять себя, мы относимся к этому с некоторой долей скептицизма. А то, к чему мы должны были скептически относиться, то, во что мы не должны верить, мы тем более начинаем верить. Это слабость существ сансары.)
И этот мальчик с очень плохим намерением, в гневе, со злостью искренне высказал: «В будущем, когда я стану сильным, когда я буду иметь всю власть и все возможности, я всем этим монахам по-отрубаю головы». В этот момент он создал очень плохую, очень тяжелую неблагую карму. Второй же мальчик, царского клана, сказал по-другому: «В будущем, когда я буду иметь силу и власть, когда у меня будет богатство, я сделаю очень большое подношение всем этим монахам и построю для них очень большой храм». Он сказал это с очень сильным положительным намерением. И тут же карма проявилась. (Поэтому я и говорю, что иногда карма крутится на кончиках ваших пальцев — она в любой момент готова проявиться.) Каким образом? Вот они поспорили друг с другом, с разной мотивацией, не могли спать, разошлись и уснули в разных местах, с двух сторон от дерева. Невдалеке проезжала коляска, запряженная лошадьми. Лошади понесли, никто не смог удержать их. И так как коляска потеряла управление, колесо от коляски проехало как раз по шее этого мальчика и отрезало ему голову. (Никто его не наказал, просто лошади понесли, никто не направлял этих лошадей. Этот мальчик испытал результат отрицательной кармы неблагого деяния, неблагого намерения. Т. е. это один результат, эпизодический, тяжелая карма не иссякла, он будет испытывать его еще и еще.) Другой же мальчик спал с другой стороны, в другом месте. В этот момент царь этой провинции сказал: «Моя дочь выросла, я хочу, чтобы у меня был зять, я хочу выдать ее замуж, но за юношу, которого вы найдете. Идите, ищите, — сказал он своим подданным. — Но этот юноша должен быть необычным. Как только вы увидите необычного юношу, приведите его ко мне». И слуги царя как раз в тот момент подошли к дереву, где спал этот мальчик. Он лег под дерево таким образом, чтобы лежать в тени этого дерева. Солнце переместилось на другую сторону, но тень не ушла, осталась там, где лежал мальчик. Все удивились и сказали: «Да, это необычный человек». И они взяли этого мальчика с собой к царю. И таким образом он стал принцем, женился на принцессе. Вспомнилось его желание — он стал обладать властью, силой и могуществом, — и он сделал обширное подношение монахам этого монастыря и построил для них очень большой, красивый храм. И поэтому все, что вы в будущем будете достигать, все, что вы в будущем будете переживать, все зависит от ваших нынешних намерений, от того, о чем вы думаете сейчас, что вы желаете, какие у вас мысли крутятся, заставляя вас делать какие-то деяния.
Царь Ашока — знаменитый индийский царь, он стал царем через несколько веков после ухода Будды. В одной из своих предыдущих жизней он встретился с Буддой. В то время он был очень маленьким ребенком. Ему было шесть лет, он играл с другими детьми, и они увидели Будду. Он захотел сделать ему подношение. Эти дети с большим уважением относились к этому, они слышали, знали, кто такой Будда, они хотели сделать ему подношение, но у них не было того, что необходимо для подношения. И мальчик, который в будущем, через несколько жизней станет царем Ашокой, взял пригоршню песка и визуализировал, представлял ее как золотой песок. С таким намерением он сказал: «Сейчас мне нечего поднести, но я подношу эту пригоршню золотого песка вам, Будда, такому очень высокому объекту благодеяния. Пусть благодаря этому деянию в будущем я обрету возможность жизнь за жизнью помогать живым существам; пусть я смогу родиться очень сильным, могущественным человеком с тем, чтобы помогать живым существам». С таким намерением он произнес эти слова, и Будда увидел это намерение мальчика, он с очень большим уважением поднес свою чашу для подаяния и принял этот песок. Поэтому этот мальчик в последующем много раз перерождался в качестве могущественного царя Индии, который очень много сделал для процветания буддизма в Индии.
Это называется «карма» — намерение, плохое или хорошее намерение, которое толкает нас на совершение того или иного деяния, оставляющее отпечаток в нашем сознании, благой или неблагой кармический отпечаток. Поэтому проявление кармы неизбежно. Поэтому вы должны быть очень осторожными со своими намерениями. Когда у вас возникает неправильное намерение, тут же постарайтесь остановить себя, воспринимайте это свое плохое намерение как змею, которая готова ужалить вас.
Шантидева приводил такой пример: когда вам на ноги падает змея, вы тут же в страхе отбрасываете ее. И точно так же с появлением плохого намерения, ведущего к созданию неблагой кармы, вы должны тут же отбросить это плохое намерение в страхе, будто вы готовы принять яд. Это — буддийская практика. Первый шаг в буддийской практике — это верить в закон кармы, не совершать неблагих кармических поступков, а стремиться совершать благую карму, накапливать благие деяния. В буддизме есть различные школы, и так далее, но разницы нет, везде, во всех школах говорится одинаково о карме, карма есть и в хинаяне, и в махаяне. Первые шаги, первые практики и в хинаяне, и в махаяне абсолютно схожи — те же самые Четыре Благородные Истины; не надо создавать плохую, неблагую карму, нужно стремиться к совершению благой кармы; освободиться от омрачений. Хинаянские практики стараются избавиться от первого и второго вида препятствий, каковыми являются неблагие кармические отпечатки и омрачения, а практики махаяны кроме этих первых двух препятствий избавляются от третьего вида препятствий — препятствия к всеведению, т. е. заботятся обо всех живых существах.
Поэтому не надо пренебрежительно смотреть на практиков хинаяны, это очень опасно, потому что вы на самом деле еще не являетесь настоящими практиками махаяны, тогда как хинаянские практики гораздо выше вас. Поэтому в буддизме очень важно быть скромным, никогда не судить других. Вы можете говорить о ком-то, что он такой или сякой. Нужно о самих себе говорить в первую очередь, какой я плохой. Судите самих себя. Теперь вторая характеристика кармы. Первая характеристика в том, что карма неизбежна. Со стопроцентной уверенностью говорим себе: какую причину мы создадим, такой результат обязательно будем иметь. Вы должны понимать, что с плохим намерением, с плохими деяниями невозможно достигнуть хорошего результата. Какие бы вы комбинации ни придумывали, чтобы обмануть карму, все равно вам будет еще хуже и хуже становиться. С хорошего намерения, с совершения благого поступка, благой кармы всегда вы будете иметь хороший результат. Какова причина — таков и результат. Это естественный закон. В это надо верить. Естественным образом вы будете избегать совершения неблагих деяний. Я однажды буду заставлять вас совершить неблагой поступок, а вы будете избегать этого, потому что вы будете знать результат: «Не хочу, в ад попаду».
