Вопрос 54: Какова основа настоящего воспитания?
Ответ: Человек должен обрести себя посредством личного опыта и практики и на протяжении всего этого пути он должен помогать другим. Это наиболее важные фундаменты в воспитании. Каждый человек гениален в понятии силы, но не каждый достигает важной внутренней сознательности. В школах в лучшем случае из нас делают энциклопедию, но не дают ключ к истине, к нашей значительной силе. Системы образования еще не поняли этого и не включили развитие таких понятий в программу обучения. В чем суть настоящего образования? Постичь себя. Научиться пути лет гоу, научиться творческому продолжительному мышлению. Независимость является истиной для человека и его счастья. Это фундамент образования. Образование, основанное на зависимости, на слабости и отсутствии свободы, ничего не стоит. Человека, воспитавшегося в зависимости, не ожидает счастье. Воспитывать способом независимости нужно с раннего возраста, посредством обучения дзюдо и правильному движению. Воспитание должно осуществляться в атмосфере свободы, обучая детей развитию своего внутреннего мира, для того чтобы они могли идти к своему истинному «Я» с самого начала, а не посредством сбора и хранения информации. Они должны научиться правильному движению, гармонии и немного дзен. Нужно научить их особому стилю жизни, самодисциплине, порядку, самостоятельной работе, а также правильной доктрине свободного мышления, творческого и гуманного. Не нужно перегружать их нервную систему слишком сильно. Вместо этого мы должны создать для них атмосферу любви, произносить добрые слова; учить через любовь и не принуждать к достижению успехов. Если мы заставляем их добиваться успехов и перенапрягаем нагрузками их интеллект, то тело и нервы детей становятся больными и хилыми. Когда мы приближаемся к истинному «Я», то обретаем возможность научиться многим вещам за короткое время. Вместо того чтобы обучить, как стать здоровыми и счастливыми, мы выращиваем миллионы душевнобольных. Из-за таких систем воспитания возникают преступность, эгоизм и несчастные люди, которые больны телом и духом. Кому такое нужно?
Благодаря воспитанию, основанному на собственной независимости, развивается огромная способность к учению. Таким образом можно сосредоточиться на необходимых делах. Направление и побуждение нашего общества основывается на том, что деньги и социальный статус, слава и прибыль – это то, что действительно имеет значение в нашей жизни. Для нашей молодежи главная цель – разбогатеть. Если молодое поколение захочет стать счастливым, то этого трудно будет достичь посредством того пути, которым они идут сегодня. Обрести внутреннее счастье, быть здоровым и помогать другим людям – главное в жизни. Для этого надо трудиться и заниматься собой. Это цель воспитания.
Вопрос 55: Каковы три опоры дзен?
Ответ: Простота, глубина и творчество.
Вопрос 56: Что такое простота в соответствии с дзен?
Ответ: Китайский учитель дзен Риндзай (основатель Риндзай-дзен) сказал: «Когда ты голоден, то ешь, когда устал, то спи». Более того, простота в соответствии с дзен означает быть скромным, не заносчивым, не высокомерным, не показывать себя в выгодном свете и держаться подальше от власти. Профессор Масунага Рейхо сказал: «Никогда не гордитесь тем, что вы достигли сатори, никогда не хвастайтесь сатори».
Вопрос 57: Что такое глубина в понятии с дзен?
Ответ: Это направление нашей личной жизни и поиск внутренней истины в отношении себя. Найти все, что внутри, а не снаружи. Для этого необходимо самосознание. Без этого жизнь поверхностна. Практика дзадзен актуализирует глубину. Глубина нужна вам для того, чтобы быть счастливыми. Практиковать каждый день, не ленясь – это и есть глубина. Практика охватывает просветление, и просветление пребывает в практике. Практика – это мгновенное просветление, хотя еще частичное и несовершенное. Подготовки и каждодневные тренировки – это и есть глубина, когда-нибудь это вдруг произойдет, и величайшее сатори наступит.
Вопрос 58: Что уникального в творчестве, исходящем из истинного «Я»?
Ответ: Такое творчество создается в полной гармонии тела и духа. Оно должно привести нас к счастью. Творческая работа – это путь к счастью, если она делается в гармонии тела и духа, таким образом устраняя их двойственность. Внутренняя свобода необходима для творческой работы. Без внутренней свободы невозможно создавать, творить. Каким образом рисовали дзен-художники? Посредством шуньяты. Движение рисующей руки внезапно приходит из истинного «Я».
Миямото Мусаси, мастер меча и художник, рисовал таким же образом, как и сражался. Нужно стремиться к такому уровню творчества, который не требует приготовлений заранее. Японские мастера искусства достигали состояния опустошения ума в момент творчества. Их творческие движения исходили от истинного «Я». Трудно понять, что можно думать телом, то есть тем единством, которое создается внутри тела. Мы привыкли думать только с помощью нашего мозга и интеллекта. Такая философия мышления отличается от других философий. Творчество – само по себе обучение. Любое наше действие может побудить нас к совершенствованию и учению, посредством которых создастся что-то новое и оригинальное. Мы учимся быть самими собой. Идеал в том, что творческое дело (любого рода) будет происходить от истинного «Я», и когда это случится, конфликту между творцом и обществом придет конец.
Вопрос 59: Что такое природа Будды?
Ответ: Каждое человеческое существо имеет природу Будды. Природа Будды – это врожденная природа, находящаяся внутри нас, которая способствует любому человеку возвратиться в себя и достичь сатори. Природа Будды и истинное «Я» – это почти одно и то же, но не совсем. Понятие «природа Будды» означает, что в каждом человеке, в его основе заложено чистое и прекрасное истинное «Я». Нужно проникнуть в свое истинное «Я», для того чтобы природа Будды проявилась. Природа Будды сама по себе не проявится. Человек должен работать над собой посредством практики дзадзен, для того чтобы осуществить природу Будды через свое истинное «Я». Сердце Будды – это дополнительное имя природы Будды.
Вопрос 60: Какова точка зрения дзен по поводу того, есть ли у человека душа, и какова связь между душой и телом?
Ответ: Когда учителя дзен говорят или пишут о душе, то они имеют в виду природу Будды (сердце Будды). Тело – это все части и органы человека, в том числе его мозг и нервная система. Душа находится в теле, тело – это жилище души, душа не может существовать без тела, поэтому мы изучаем великую гармонию между духом и телом. Дзадзен создает необходимую силу для того, чтобы мы могли проникнуть в свое истинное «Я». Дивное слияние, полная гармония между телом и духом – это то, что требуется. Все вопросы, связанные с умом и телом, разрешатся, когда мы достигнем нашего истинного «Я».
Вопрос 61: В чем смысл жизни и смерти?
Ответ: Жизнь и смерть – это средства для просветления. Человек, который еще не обрел себя, должен получить хотя бы какое-то доказательство того, что он действительно существует. Декарт сказал: «Я мыслю, следовательно, существую». Я не думаю, что этого достаточно. Если вы нашли себя – это доказательство! Должна быть отправная точка. Какова твоя отправная точка? Учитель дзен Доген сказал: «Жить и умереть в полном функционировании». Смерть неизбежна, потому что она внутри нас. Невозможно убежать от смерти. Если мы боимся смерти, чем это может помочь нам?
В любом случае смерть наступит.
В своем очерке о воззрении Догена по теме смерти профессор Масунага писал[5]: «Страх перед смертью означает зависимость от жизни, в то время как возникновение, угасание и изменение – это истинные аспекты жизни и основные характерные черты человеческого существования». Если сравнивать рождение и смерть, то рождение – это продолжение смерти, смерть приходит после рождения. Эта точка зрения усложняет проникновение в глубину проблемы жизни-смерти. Доген говорит: «Несмотря на то, что мы еще не покинули рождение, мы уже видим смерть. Несмотря на то, что мы еще не покинули смерть, мы уже видим рождение. Рождение-смерть – это две стороны человеческого существования. Это противоречит общепринятому мнению о рождении и смерти. Каждый момент – это рождение, с одной стороны, и смерть – с другой стороны. С каждым моментом мы живем и умираем. Жизнь – это момент расцвета и момент увядания. Смерть пронизывает жизнь, и жизнь пронизывает смерть. Рождение и смерть определяют значимость человеческого существования. С обыкновенной точки зрения рождение и смерть – это не более чем передвижение в мире самсары. Те, которые порабощены идеей эго, не могут вырваться из потока рождения и смерти; они потеряли свой шанс на освобождение. Избавляясь от эго-зависимости, мы понимаем, что продолжительность жизни-смерти – это само по себе выражение Будды, таким образом, мы достигаем контроль над рождением и смертью. Потому как Будда достиг внутреннего понимания жизни и смерти, в нем больше не присутствовал страх перед рождением и смертью; он превратил существование жизни-смерти в место для духовной практики.
