И теперь автор говорит: эта необычная практика Гуру-йоги Лама Чопа есть сущностная практика истинных мастеров Учения, как Индии, так и Тибета. Все великие Учителя прошлого занимались этой практикой, соединяя Сутру и Тантру через эту необычную практику Гуру-йоги, которая известна как Лама Чопа. Автор говорит, что эта практика – это как бы собирание вручную, своими руками, богатства добродетели и мудрости. Если у вас нет рук, вы не сможете собирать. Для того чтобы собирать добродетель и мудрость, вам нужны «духовные руки». И поэтому эта практика является как бы огромными руками для сбора добродетели и мудрости. С самого начала духовного пути мы должны делать упор на собирании, накоплении добродетели и мудрости, потому что эти два являются причиной достижения состояния Будды. В Сутрах говорится, что для достижения состояния Будды вы должны накапливать добродетель и мудрость в течение трёх бесчисленных эонов лет. Без этого невозможно стать Буддой. Это с точки зрения Сутр. И в Тантрах тоже говорится: да, это действительно так, мы должны накапливать добродетели и мудрость в течение трёх бесчисленных эонов лет, чтобы достичь состояния Будды. Но в Тантре говорится также, что необязательно копить их в течение такого длительного срока – вы можете накопить их гораздо быстрее. И затем говорится: три бесчисленных эона добродетели и мудрости вы можете накопить за короткое время – за одну жизнь. Для этого вам необходим особый метод. Если нет этого особого метода, то вам нужно будет накапливать три бесчисленных эона добродетели и мудрости в течение трёх бесчисленных эонов времени. То есть, и Сутра, и Тантра утверждают одно и то же: да, чтобы достичь состояния Будды, необходимо накопить три бесчисленных эона добродетели и мудрости, но Тантра утверждает, что можно достичь состояния Будды за короткое время, и для этого существует особый метод, который не показывает Сутра. Таково особое качество Тантры. Но не надо думать, что Тантра – это какая-то ракета, которая полностью отделена от Сутр. Необходимо иметь особый метод для накопления добродетели и мудрости. Поэтому, в тексте говорится, что эта необычная практика Гуру-йоги, практика Лама Чопа похожа на огромные руки, с помощью которых вы накапливаете добродетели и мудрость.
Далее говорится – для того, чтобы стать Буддой, вам необходимо очиститься от негативной кармы. Без очищения негативной кармы даже родиться просто человеком в будущей жизни очень трудно. И, с другой стороны, мы столько много дурной кармы накопили и во всех предыдущих жизнях. Поэтому нам нужна особая практика, чтобы очиститься от этой негативной кармы, с тем, чтобы совершенства могли взрасти в нашем уме гораздо быстрее. А в настоящий момент, даже если перед вами находится Манджушри – вы его не видите, потому что в вашем уме так много негативной кармы. На самом деле в теле вашего Духовного Наставника находится пять Дхьяни-Будд, и вы их не видите из-за вашей отрицательной кармы. Поэтому автор говорит, что эта практика необычной Гуру-йоги Лама Чопа подобна огромному костру, который сжигает негативную карму, подобна великому огню, сжигающему мир в конце кальпы. Вот именно с помощью такого огня противоядия мы сможем очистить нашу загрязнённую карму, которую накопили с безначальных времён. Но с помощью маленького огонька спички вы не сможете сжечь её.
А для того, чтобы увеличились ваши реализации, вам необходимо обрести сиддхи. Без достижения сиддхи вы не сможете достичь духовных свершений. И поэтому автор говорит, что эта практика необычной Гуру-йоги Лама Чопа похожа на крюк, который захватывает обычные и необычные сиддхи. При выполнении этой практики у вас нет выбора: вы всё равно захватываете обычные и необычные сиддхи. Потому что практика Лама Чопа – это соединение практики Сутры и Тантры, в основе которой лежит почитание Учителя. И все сиддхи приходят из преданности Учителю. Даже если вы не будете заниматься медитацией, а у вас будет сильная преданность, вера и уважение к Учителю – у вас появится ясновидение. Один из учеников Атиши не отличался умом, не занимался медитацией, но он всё время обслуживал Атишу, был очень предан ему. А другой ученик, очень умный, занимался медитацией в горах. Однажды Атиша спустя несколько лет сказал: «Я хочу посмотреть, кто из этих двух учеников чего достиг: мой ученик, который мне служит или тот мой умный ученик, который занимается медитацией в горах?» И тогда тот ученик-йогин, что сидел в горах, подумал: «Как я могу сравниваться с ним?! Ведь я-то занимаюсь медитацией, в горах сижу! А он этим никогда не занимался». Но потом, когда они сравнили свои духовные достижения, оказалось, что ученик, который был слугой, достиг большего. У него проявилось хорошее ясновидение. Он мог очень точно сказать, что происходит где-то далеко, на большом расстоянии. Что происходит даже в других мирах, что происходило в прошлом, несколько лет назад или даже в прошлых жизнях некоторых людей, живых существ. И все были изумлены: как он достиг этих свершений, не занимаясь никакой медитацией?! Когда они спросили его об этом, он рассказал о своём секрете. «Из-за того, что я, наверное, не занимался практикой в прошлой жизни, у меня не было мудрости, острого ума. Я не мог ясно понимать Учение, но у меня был только один шанс – это преданность, вера в Учителя. И я с почтением служил ему. Я делал всё, о чём он просил меня, даже если обращался он со мной, как с собакой. Я всегда думал, что я его собака. Куда бы он ни просил меня идти, я шёл туда. Когда гости приходили к нам, я сидел на самом низком месте, всегда с уважением относился к ним, я уважал их как гостей моего Учителя. И однажды, когда наш Учитель, казалось, заболел, я убирал из его постели его испражнения, у меня никогда не возникало чувства отвращения к этому. Всё это я воспринимал как видимость – что он являет себя больным и ведёт себя так, чтобы очистить мою отрицательную карму. На самом деле для меня мой Учитель – за пределами понятия смерти или болезни. Поэтому я брал руками его испражнения и выбрасывал. Однажды, когда я выбрасывал их, вдруг мой ум стал очень ясным, не таким, как был раньше. И я начал видеть, что происходит в других местах, о чём люди думают, что делают. И, если я сосредотачивался на прежних жизнях, я мог вспоминать, что происходило раньше. Это было для меня как воспоминание». Он сказал: «У каждого есть эти способности. Ясновидение – это ясный ум, которым обладает каждый. У каждого есть способности к ясновидению. Просто наша загрязнённая карма не позволяет проявиться этой ясности ума».
Это похоже на то, что когда у вас грязные очки, вы не можете сквозь них видеть ясно. И если вы протрёте очки и начнёте видеть очень ясно – это называется ясновидением. В настоящее время наш ум закрыт загрязнениями негативной кармы, а когда вы очиститесь от этого через сильную преданность Учителю, тогда ясновидение проявится само по себе. Поэтому преданность Учителю очень важна для духовных достижений. И когда у вас будет эта сильная преданность Учителю, обычные сиддхи как ясновидение сами по себе проявятся. О необычайной значимости практики Гуру-йоги очень высоко отзываются как в Сутре, так и в Тантре. Дальше говорится, что эта практика Гуру-йоги является сердечной практикой Царя Учения, ламы Цонкапы. Лама Цонкапа открыл драгоценность и сокровенность Учений, как Сутры, так и Тантры, и нашёл, что из всех этих сокровищ эта практика является несравненной. Эта практика имеет две линии преемственности. Долгая линия преемственности исходит от Будды Шакьямуни, короткая от Манджушри.
Когда лама Цонкапа обратился к Манджушри и спросил: «Как можно в наше время упадка достичь состояния Будды за одну человеческую жизнь?», – Манджушри ответил: «Для того чтобы достичь состояния Будды за одну жизнь, в это время упадка необходимо иметь очень много факторов. Одной причины или одного условия недостаточно – необходимо иметь очень много причин и условий». В наше время, наверное, это можно сравнить с тем, что для того чтобы ракета долетела до Луны, необходимо создать очень много причин и условий, в совершенстве отладить механизм её запуска. Просто красивый внешний вид ракеты – этого ещё недостаточно. Сколько бы ракету ни покрывали золотом, это не поможет. И точно так же, для того, чтобы стать Буддой в течение одной жизни, требуется «ракета» гораздо более совершенная.
И Манджушри сказал, что наиважнейшим условием для достижения состояния Будды является то, что вся духовная практика должна быть основана на практике преданности Учителю. Гуру-йога – корень всех реализаций, и с практикой Гуру-йоги необходимо соединить практики трёх божеств – Ямантаки, Чакрасамвары и Гухьясамаджи. Манджушри сказал, что Ямантака-тантра – это первоначальная, подготовительная практика. Чакрасамвара-тантра – это практика подношений, потому что в практике Чакрасамвара-тантры есть уникальный метод подношения для накопления добродетелей и мудрости. И затем Гухьясамаджа-тантра как основная практика в этой практике Гуру-йоги Лама Чопа. Почему? Гухьясамаджа-тантра известна как Царь Тантр. Нет никакой другой Тантры выше, чем Гухьясамаджа-тантра. В практике Гухьясамаджа-тантры очень детально объясняется, каким образом достигается Иллюзорное Тело, которое является прямой причиной для достижения состояния Будды. Эти практики трёх божеств уже присутствуют в практике Гуру-йоги Лама Чопа. И не только практики этих божеств, но и практика Сутр. Сущностная практика Сутр– это Ламрим. И полная практика Ламрим присутствует в этом тексте необычной практики Гуру-йоги.
