ОЩУЩЕНИЕ – отражение отдельных свойств объектов, возникающее в результате их воздействия на органы чувств и возбуждения нервных центров коры головного мозга (см. Отражение). О. – исходный пункт познания, его неразложимый элемент. Виды О. многообразны: осязательные, зрительные, слуховые, обонятельные, вкусовые, болевые, мышечно-суставные, вибрационные, температурные и т.д. Качественное своеобразие О. наз. их модальностью. О. различных модальностей не сравнимы между собой. В процессе эволюции жизни О. возникает на основе раздражимости в связи с образованием нервной системы. В отличие от О. животных, О. чел-ка опосредованы его предметно-практич. деятельностью, всем процессом общественно-историч. развития культуры. Многообразие О. обусловлено качеств. многообразием мира. Являясь источником знаний чел-ка об окружающем мире, О. входят в качестве элемента в целостный процесс человеч. познания, включающий восприятия, представления, понятия, суждения, умозаключения.
ПАМЯТЬ – способность к воспроизведению прошлого опыта. Осуществляя связь между прошлыми состояниями психики, настоящим и процессами подготовки будущих состояний, П. сообщает связность и устойчивость жизненному опыту чел-ка, обеспечивает непрерывность существования собственного «Я» и выступает в качестве одной из предпосылок формирования индивидуальности и личности. У чел-ка, живущего насыщенной внутренней жизнью, восприятие настоящего всего лишь повод к воспоминанию. Восприятие – мгновенный срез, к-рый совершает П. в настоящем. Наша предшествующая психолог. жизнь обладает для нас существованием в большей мере, чем внешний мир: мы воспринимаем всегда только ничтожно малую часть этого мира, тогда как пережитый нами опыт используем во всей совокупности (см. Опыт). Восприятие, отрезанное от П., было бы патологично, поскольку зависело бы только от случайности и ограниченности нашей психики. Жить исключительно в настоящем, сразу отвечать на возбуждение продолжающей его непосредственной реакцией – это свойство низшего животного; когда так поступает чел-к, говорят, что он импульсивен. О настоящем мы можем сказать, что оно «было», а о прошлом, что оно «есть», поскольку оно вечно, его уже нельзя изменить, оно дано на все времена. Оно прекратило действовать, оно бесполезно, но оно есть в подлинном смысле этого слова, оно сливается с бытием в себе. Прошлое – это чистая онтология, чистое воспоминание, обладает только онтологич. значением (см. Онтология). Оно чисто потому, что уже никак не связано с настоящим, у него нет психолог. существования. Мы свободны постольку, поскольку посредством нашего прошлого, нашей П. имеем отношение к бытию, а не привязаны наподобие марионеток к капризам и изменчивому характеру нашей психики. Наша П. создаёт для нас полный смысл ушедшего, в то время как в настоящих мгновениях жизни мы его никогда не достигаем, он растянут на отдельные переживания, отдельные дни и годы. Полный смысл открывается только в воспоминании. Мы не проживаем наши годы в их непрерывной последовательности, день за днём, но восстанавливаем их в воспоминании, которое не подчиняется законам времени, потому что нечто вспомненное, живущее в регистре законов психики, стареет иначе или сохраняет молодость. Многие учёные считают, что П. обусловлена нервной системой, мозгом, к-рый хранит информацию о событиях внешнего мира и реакциях организма. Но мозг ничего не помнит, он всё время находится в настоящем, для него нет прошлого. Помнит человек как духовное существо. В П. можно выделить 4 уровня: самый нижний и самый глубокий – это непостижимое воспоминание. Виртуальный и чисто духовный слой, о к-ром могут ч. – л. сказать мистики и религиозные пророки. Это абсолютно необходимый, фундаментальный слой П. 2-й слой – «П. сердца» – те удары по нашей чувственности, эмоциональные потрясения, к-рые, будучи преобразованы нашим искусством, искусством жить, составляют суть нашего отношения к миру. 3-й слой – «П. рассудка» – запомнившиеся знания, правила поведения, схемы действия и т. д. 4-й слой – «П. тела» – навыки, привычки, способы нашей координации с миром. Если бы чел-к мог жить всей полнотой своей П., всеми страстями, радостями и горестями, к-рые ему пришлось испытать, перед ним открылись бы такие глубины и бездны своего бытия, такое понимание своей жизни и жизни чел-кого духа, о к-ром мы можем только строить смутные предположения. Мы настолько талантливы, настолько обладаем способностями, насколько мы можем вспомнить, не просто вспомнить то, что с нами когда-то случилось, а вспомнить свою жизнь «в блеске, в истине», которой никогда не было в реальности, или, м.б., она была, но не могла быть ни осознана, ни понята.
ПАРАДИГМА (греч. παραδειγμα – пример, образец) – 1) понятие, используемое в антич. и ср. – век. философии для характеристики взаимоотношения духовного и материального мира. Платон усматривал в идеях реально существующие прообразы вещей, их порождающие модели, обладающие подлинным существованием. Такое понимание П. в ср. – век. философии выразилось в учении об эманации Бога, в творении мира по своему образу и подобию; 2) в философии науки понятие «П.» широкое распространение приобрело после работ амер. физика и философа Т. Куна, определявшего его как признанные науч. достижения, к-рые в период нормальной науки дают науч. сообществу модель постановки и решения проблем. Т.о., П. – это нек-рые стандарты представлений, объединяющие членов науч. сообщества. Смена П. происходит в форме науч. революций. Позже Т.Кун уточнил понятие П. с помощью понятия «дисциплинарная матрица» и её составляющих (символич. обобщения, метафизич. часть П., ценности и, собственно, образцы решения исследовательских задач).
ПАРАДОКС (греч. παράδοξος – неожиданный, странный) – то же, что противоречие; в широком смысле – неочевидное высказывание, истинность к-рого устанавливается с трудом; в этом смысле парадоксальными принято называть любые неожиданные высказывания, особенно если неожиданность их смысла выражена в остроумной форме. Логич. и теоретико-множественный П. родственны так называемым семантическим П., возникающим в естеств. языке и науч. теориях из-за неограниченного и неоговариваемого спец. образом смысла. Типичный пример семантич. П. – известный ещё антич. философам П. «Лжец»: высказывание «я лгу» истинно, если предположить его ложность, но из этого, в свою очередь, следует, что оно ложно, т.е. высказывание это, если его сформулировать с надлежащими уточнениями, вообще не может считаться высказыванием, поскольку высказывание по определению либо истинно, либо ложно (см. Высказывание). Теоретико-множественные П. привлекли к себе внимание учёных в нач. 20 в., в связи с т.н. П. Рассела: множество всех множеств, не содержащих себя самих в качестве собств. элементов, должно по определению содержать само себя, а следовательно, – и не содержать себя. Известна шуточная модификация этого П. – т.н. П. «Брадобрей»: «Деревенский парикмахер бреет всех тех и только тех жителей своей деревни, к-рые не бреются сами. Должен ли он брить самого себя?». Анализ П. составляет неотъемлемую часть общего процесса развития науки (см. Апория).
ПАРМЕНИД (Παρμενίδης) из Элеи, в Юж. Италии (конец 6– начало 5 в. до н.э.) – др. – греч. философ, основатель элейской школы. Автор филос. поэмы «О природе», от к-рой сохранилась значительная часть. Современник Гераклита и, вероятно, был знаком с его учением о всеобщем изменении и противоречивости всего сущего. П. доказывал, что существует только бытие и, следовательно, небытия нет. Одним из первых в истории философии П. утверждал, что мышление неотделимо от бытия, что они тождественны («Одно и то же есть мысль и то, о чём мысль существует»). Это утверждение явл-я началом собственно философии, поэтому оно стало предметом бесчисленных толкований, опровержений, а также основой многих филос. концепций. П. был убеждён, что истинное знание даёт чел-ку только разум, а недостоверные и противоречивые мнения людей основаны на чувствах. П., по-видимому, первый пришёл к выводу о шарообразности Земли, разделил Землю на климатич. зоны и установил, что утренняя и вечерняя звезда явл-я на самом деле одной и той же планетой Венерой. Учеником П. был Зенон Элейский.
ПАСКАЛЬ (Pascal) Блез (1623–1662) – фр. математик, физик, писатель и религ. философ. Один из видных представителей нового матем. естествознания, создавший в юношеские годы основополагающие работы по исчислению вероятностей и гидростатике. Позже проникся религ. идеями янсенизма, поселился в аббатстве Пор-Рояль, отказался от науч. деятельности, считая её грешной. Посмертно изданные «Мысли» П. (1669) представляют набросок оставшегося незаконченным филос. полемического труда. Провозглашая физич., познавательную и нравств. ничтожность чел-ка, П. видел в христианстве единственное средство постижения чел-ком тайн бытия и спасения его от отчаяния. Истина, полагал П., основывается не на «логике разума», а на «логике сердца» и на субъективном переживании мистического доказательства существования Бога. Крайний пессимизм и иррационализм, сочетающиеся с религ. мистицизмом, характеризуют П. как отдалённого предшественника религ. экзистенциализма.
