ПЛАТОНИЗМ – идеалистич. направление позднеантичной философии (1−3 вв. н.э.), развивавшее учение Платона о том, что идея как предельно обобщённое логич. понятие первична по отношению к материи, являющейся её истечением и отражением. Развитие П. прошло несколько этапов: Платоновская Академия и Посидоний (систематизация идей Платона), средний П. (борьба с остатками натуралистических сторон философии Платона, используя аристотелизм и пифагореизм), неоплатонизм (3−4 вв. н.э.), разрабатывавший диалектику платоновской триады – единого, ума и души: Плотин, Порфирий (римская школа), Ямвлих (сирийская школа), Прокл (афинская школа). В средние века П. воздействует на христ. монотеистическое богословие и византийскую философию, христианизировавшую П. (Василий Великий, Григорий Богослов). Позже П. оказал влияние на Максима Исповедника, Михаила Пселла, исихастов. Идеи неоплатонизма нашли отражение в ср. – век. арабомусульманской философии (Фараби, Ибн Сина, Ибн Рошд) и еврейском монотеизме (Ибн Габироль, Маймонид). Под влиянием работ Прокла, идей Августина и Дионисия Ареопагита неоплатонические учения отразились в немецкой мистике 13−14 вв. (Мейстер Экхарт). В эпоху Возрождения идеи неоплатонизма популяризировались в платоновской Академии во Флоренции, а через неё оказали влияние на кембриджских платоников (17 в.). Неоплатонические тенденции прослеживаются в сочинениях Б. Спинозы, Г.В. Лейбница, а также в работах В. Соловьева, П. Флоренского, С. Франка.
ПОЗИТИВИЗМ (лат. positivus – положительный) – филос. направление, в основе к-рого находится принцип: всё подлинно «положительное» (позитивное) знание м.б. получено лишь как результат отд. специальных наук и их синтетич. объединения, а философия как особая наука, претендующая на самост. исследование реальности, не имеет права на существование. В своём развитии П. прошел три этапа: 1) собственно П. (первый П.); 2) махизм или эмпириокритицизм; 3) неопозитивизм. Родоначальником П. является О. Конт. В своём гл. труде, 6-томном «Курсе позитивной философии», он, продолжая традиции просветительской философии, отрицал всякого рода системы, построенные на умозрительных, абстрактных основаниях. Гл. методом познания он признавал наблюдение, опыт. Позже вышла 4-хтомная «Система позитивной политики» (1851-1854) и «Субъективный синтез» (1856). В своих работах Конт рассматривал П. как среднюю линию между эмпиризмом и мистицизмом, считая, что ни наука, ни философия не могут и не должны искать причины явлений, а только отвечать на вопрос: «как» они происходят. Объявляя бессмысленным исследование причин, Конт отрицал принципиальную возможность познания сущности явлений: науч. знание должно не объяснять, а описывать явления, а науч. мировоззрению необходимо слагаться из суммы достижений отд. наук. Чтобы объяснить природу, особый характер позитивной философии, Конт сформулировал закон трёх стадий развития человеческого мышления: теолог., метафизическая и позитивная. Последняя стадия распространяется и на общ-во. Наука о нём – социология – направлена как против «анархистов», не признающих порядок, так и против «ретроградов», отрицающих прогресс. Конт предложил свою классификацию наук, расположив их по убыванию общности: математика, астрономия, физика, химия, физиология (биология), социология (соц. физика). В социологии, изучающей жизнь общ-ва, содержатся соц. статика, исследующая взаимо-отношения между соц. институтами, и соц. динамика, в к-рой исследуются изменения в жизни общ-ва, ведущие либо к его прогрессу, либо к его распаду. Конт надеялся превратить социологию в «практическую науку», к-рая преобразует общ-во на основе «социолатрии» − культа чел-ка как единого «великого существа». Последователь Конта – англ. философ Д.С. Милль рассматривал материализм и идеализм как две метафизические крайности. Он утверждал, что любое знание получается из опыта, а его предметом явл-я наши ощущения. Тогда материя – постоянная возможность ощущений, а сознание – возможность их переживаний. В своём осн. соч. – 2-хтомной «Системе логики» (1843) – Милль разработал метод индуктивного исследования связей, логика понималась им как общая методология наук. В работе «Утилитаризм» (1863) он развивал утилитаристскую этику, воспринятую им от Бентама, смыслом к-рой явл-я утверждение ценности, значимости лишь такого поведения, к-рое доставляет удовольствие, а смыслом жизни признаётся получение «наибольшей суммы общего счастья». Третьим родоначальником П. считается англ. философ Г. Спенсер, развивавший идею синтетич. развития. Философию он разделял на общую, в к-рой исследуются соответствующие проблемы бытия (ей он посвятил кн. «Основные начала» (1862)), и частную, где общие истины применяются для истолкования частных положений (ей он посвятил 2-хтомное соч. «Основания биологии», 3-хтомные соч. «Основания психологии», «Социология как предмет изучения», «Описательная социология» и «Основания социологии». Спенсер утверждал, что философия отличается от наук наивысшей степенью общности своих истин, поэтому она выходит за границы обычного знания. Её границы очерчены пределами возможного опыта, поэтому представления о происхождении и природе Вселенной, о создании материи из ничего и др. признавались непостижимыми. Наше знание основано на чувственных впечатлениях, что закрепляется в физиологически априорную самоочевидность. Единственным законом, требующим филос. обобщений и утверждающим единство знания в границах опыта, по Спенсеру, явл-я закон эволюции, конечным пунктом к-рой он признавал «состояние равновесия». В России позитивистская философия нашла отражение в работах П. Лаврова, Н. Михайловского и др.
ПОЗНАНИЕ – высшая форма отражения объект. реальности, одна из осн. потребностей чел-ка. П. – соц. обусловленный, исторически развивающийся процесс, основанный на предметно-практич. деятельности и коммуникации. Выделяют разл. уровни П. – чувственное, логическое, эмпирическое, теоретическое, и виды П. – обыденное, научное, филос., художественное (см. Отражение). Разл. стороны процесса П. исследуются рядом спец. наук (когнитивная психология, история науки, социология науки, философия науки и др.). Методы, формы П., историю их становления изучает теория познания как филос. дисциплина (см. Гносеология).
ПОКОРЕНИЕ ПРИРОДЫ – стереотип, идея, максима новоевропейского менталитета, согласно к-рому природа должна в конечном счёте подчиниться власти чел-ка. При этом, как правило, смысл и цель П.п. остаются за пределами сознания. Молчаливо предполагается, что так оно и должно быть. Попытки как-то обосновать идею покорения не выходят за рамки обычных суждений: природа на службе у чел-ка обеспечит его всем необходимым и в один приём. Говоря об источниках идеи П.п., можно указать на ресентиментное сознание, т.е. подавленное состояние унизительной, жертвенной зависимости чел-ка от природы. Конечно, униженность первобытных людей была преувеличена деятелями Просвещения и сторонниками идеи тотального прогресса, но в массовом сознании цивилизованного чел-ка жизнь без ванны и тёплой воды действительно представляется унизительной. Т.о., П.п. – это бессознательный акт возмездия природе за якобы причинённое и причиняемое зло чел-ку. Ещё одним источником идеи П.п. явл-ся детски-наивное и потребительское отношение к природе, к-рая «не хочет» делать хорошую погоду и доставлять в изобилии разл. удовольствия. Такое невольное наделение природы сознанием явл-ся отголоском гилозоизма, а также сублимацией забытого отношения ребёнка к матери. Наконец, необходимо отметить и роль в идее П.п. принципа новоевропейского сознания, к-рый Гегель сформулировал как «свобода субъективности». В настоящее время, в результате экологического воспитания и осознания факта очевидной непредсказуемости природных катаклизмов, формируется более объективное, ответственное и почтительное отношение к природе, к-рая, как писал Ф. Бэкон, «побеждается только подчинением ей».
ПОЛАНИ (Polanyi) Майкл (1891-1976) – англ. философ, один из основателей постпозитивизма, выходец из Венгрии. В 1950-х гг. разработал концепцию неявного знания («существуют вещи, о которых мы знаем, но не можем сказать»). Стремился преодолеть идею о возможности деперсонифицированного (т.н. объективного) представления научного знания. В структуре ориентировочной и познавательной активности П. выделял явные и неявные (неосознаваемые) компоненты. Последние, по П, осваиваются человеком в практических действиях и служат основанием его целенаправленной активности. В науке явное знание представлено в какой-либо форме (понятиях, теориях). Неявное существует как личностное знание, оставаясь скрытым в искусстве экспериментирования и теоретических навыках учёных, в их пристрастиях и убеждениях. П. выделял два совместно существующих в познании типа знания: 1) знание об объекте как о некоей целостности и 2) знание о том, какой цели он служит в составе более общей целостности. Второй тип м.б. назван неявным знанием. Неявное знание невозможно полностью эксплицировать, оно транслируется путём непосредственного – «из рук в руки» – обучения мастерству научного поиска и личных контактов учёных (см. Неявное знание). П. ввёл в научный оборот понятие «научное сообщество». Осн. соч.: «Неуважение свободы» (1940), «Логика свободы» (1951), «Личностное знание. На пути к посткритической философии» (1958), «Неявное знание» (1962).
