ПАТРИСТИКА (лат. pater – отец) – комплекс теол. и филос. учений христ. мыслителей (Отцов Церкви) 2−8 вв. Ранняя П. (2−3 вв.) – учение апологетов, к-рые свои писания адресовали совр. им языческому читателю в эпоху, когда христианство было запрещённой религией. Они защищали авторитет Библии, пытались прояснить отличие христианства от иудаизма и установить связь между греч. философией и христ. учением. Особое значение имела концепция Оригена, предпринявшего попытку построения систематизированной христ. философии, используя категории эллинской мысли и метод аллегории. Близкий по св. взглядам к неоплатонизму, Ориген верил в вечность всего существующего. Отправной точкой рассуждений об эмпирическом мире являлось утверждение о разнообразии неравенства, царящего в нём, хотя Бог и сотворил всё равно прекрасным и совершенным. Причиной неравенства Ориген считал свободную волю твари. В результате грехопадения разумные твари утратили свою духовную природу, облеклись телами (в наказание за грехи) и приобрели разл. названия («имена»). Так возник физ. мир с его разнообразием. Отсюда цель жизни чел-ка – созерцание Бога, к-рое достигается борьбой со страстями; результат – воссоединение с Создателем. Высшего развития П. достигает во второй, классич. период (IV-V вв.) в деятельности Каппадокийского кружка на греч. Востоке (Григорий Нисский, Василий Великий, Григорий Богослов) и Августина на латинском Западе. Гл. проблемы, решаемые П. в этот период: тринитарная (единство и троичность Бога), христологическая (двуприродность – божественная и человеческая – Христа), антропологическая (о божественной благодати, о греховности чел-ка, его спасении − искуплении). Василий Великий развивал свою космологию в сочинении «Шестоднев». Чел-к предстаёт у него как теоцентрическое существо, всё бытие к-рого призвано отражать Божественную жизнь, а также как микрокосм: чел-к как бы собирает, обобщает в себе весь тварный мир, центром и венцом к-рого он призван быть. Следующий этап П. был связан с появлением «Ареопагитик» − соч. Псевдодионисия (вторая половина 5 в.), в к-рых был разработан апофатический (основанный на отрицании) путь познания Бога как наиболее истинный и совершенный. Завершает своё развитие П. в 6−8 вв. (Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Боэций). Дамаскин утверждал непостижимость Бога и изначально определяемые границы познания Откровения и Священного Предания. В них Бог даёт чел-ку представление о себе, об окружающем мире, который явл-я творением Бога и отображает в себе его образы. Дамаскин использовал опыт катафатического (положительного) познания, дающего в совокупности представления о Боге, мире и человеке. П. оказала влияние на развитие философии в Европе и России.
ПЕРВОНАЧАЛО (греч. άρχή – начало) – стихия, материальная субстанция, составляющая причину и одновременно цель и начало, к к-рому возвращаются все вещи. Было предметом поиска ранних греч. философов. Ионийские натурфилософы (см. Натурфилософия) считали, что П. присутствует во всех предметах. Гераклит в качестве П. рассматривал огонь, из к-рого возникают и в соотв. с опред. мерой возвращаются в него вода, земля и воздух. Числа пифагорейцев, стихии Эмпедокла, гомеомерии Анаксагора и атомы атомистов слишком сильно отличаются от П. ионийской философии., чтобы к ним можно было применять этот термин. В позднейшей алхимии под П. понималась лишённая свойств первичная материя (materia prima), в к-рую можно путём химич. процессов обратить опред. вещества, чтобы получить золото и серебро.
ПИФАГОР (Пυφαγόρας) (вт. пол. 6 в. – нач. 5 в. до н.э.) – др. – греч. философ, основатель Пифагорейского союза (школы). 24 года учился мудрости в Египте, 12 лет – в Вавилонии и, как полагают, в Индии. Отд. высказывания П. и отрывочные сведения о его жизни дошли в работах Диогена Лаэртского, Порфирия и Ямвлиха. Больше сведений и тоже отрывочных дошло о жизни и идеях пифагорейской школы. П. и его последователи в первое время своей деятельности многое взяли в античной натурфилософии у Фалеса, Гераклита. Однако вскоре оригинально определили первоначалом всего сущего число. По представлениям П., земля состоит из кубов, огонь − из тетраэдров. Всё имеет число, даже боги и душа как самодвижущиеся числа. Круговорот в природе П. связывал с круговоротом (переселением, перевоплощением) душ (метемпсихоз). В соответствии с этим был решён и вопрос о связи души и тела, её неизбежного грехопадения и последующего очищения. Оперирование числами значительно обогатило натурфилософские представления др. – греч. науки: представлениями о чётных и нечётных числах, суммировании первых четырёх чисел в виде десятки (отсюда 10 как священное число), пропорции в соотношении чисел, теорема П., открытие пяти правильных геометрических тел и т.д. В астрономии пифагорейцы в центр Космоса (термин П.) помещали огонь, вокруг которого вращаются Земля, Противоземля, Луна, Солнце и пять планет (отсюда знаменитые десять сфер). В акустике пифагорейцы открыли числовые соотношения разл. тонов и полутонов. В пифагорейской школе были выработаны свои представления о здоровом образе жизни, включающие аскетизм, занятия физкультурой, музыкой, философией.
ПЛАТОН (Пλάτων, наст. имя – Аристокл) (427347 до н.э.) – др. – греч. философ, основатель европ. идеализма. Род. в Афинах в аристократ. семье. В 407 г. до н.э. стал учеником Сократа. Совершил несколько длительных путешествий: в Египет, Италию, Сицилию. После смерти Сократа написал «Апологию Сократа», а позже − 34 сочинения в форме диалога, 11 из к-рых считаются неподлинными. В диалогах отражены почти все элементы прежних идеалистических философских учений. Осн. вопрос философии П. решает идеалистически: материальный мир вторичен, произведён от идей, явл-я их тенью. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают и гибнут, идеи же неизменны и вечны. Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием (материей) существует кажущееся, производное бытие, к-рое отделяет истинное бытие от небытия. Мир идей обладает иерархией. Идеи высшего порядка – это идеи блага, истины, прекрасного, справедливого. Затем по нисходящей идут идеи, выражающие физические явления (огонь, покой, движение, звук, цвет). Третий ряд идей – идеи существ (человека, животных). Далее идут идеи предметов, отношений и т.д. В гносеологии П. чувственное познание считал вторичным, поскольку оно свидетельствует лишь о кажущемся бытии. Истинное познание – разумное, проникающее в мир идей. Гносеология П. основана на теории припоминания: душа вспоминает идеи, с к-рыми она встречалась в царстве идей. Душа, по П., бестелесна, бессмертна, существует вечно, подобно идее едина и неделима. Ей присуще самодвижение, поскольку всё движущееся само по себе, по его мнению, бессмертно, а всё, что приводится в движение чем-то др., конечно и смертно. Тело подчиняется душе и состоит из трёх частей: разума, воли и чувственности. Преобладание одной из них определяет характеристику чел-ка. После смерти тела душа покидает его, чтобы затем в зависимости от праведности предыдущей жизни чел-ка вселиться в тело другого чел-ка или животного. А самые совершенные души остаются в царстве идей. Тело рассматривается П. как темница души, из к-рой путем очищения она должна освободиться. Космология П. не менее идеалистична: Космос сотворён и не вечен. Он имеет шаровидную форму, его центром явл-я Земля, окружённая планетами и неподвижными звёздами. Создатель Космоса (демиург) сообщил ему порядок и последовательность. Учение об идеях П. распространяет на жизнь общ-ва. В человеческих отношениях идея выступает как руководящий принцип, стандарт, образец для подражания. Идеальное гос-во и разумные, справедливые законы П. представлял как реализацию соответствующих идей в земной соц. – полит. и правовой жизни. Четырём отрицательным типам государства – тимократии, олигархии, демократии и тирании – П. противопоставлял утопическое идеальное гос-во, построенное, как он полагал, на принципах справедливости. В гос-ве каждый гражданин занимает положение по принципу разделения труда, образуя разл. группы: низший разряд – производители (земледельцы, ремесленники, купцы), затем идут стражи (воины) и правители (философы). Всем им присущи «свои» добродетели: правителям – мудрость, стражам – храбрость, народу – умеренность, и всем вместе – «каждому делать своё». Функциями гос-ва явл-я: защита его от врагов, снабжение народа всем необходимым, развитие духовной жизни общ-ва. Всё вместе взятое и есть осуществление идеи блага как идеи, правящей миром. Созданная П. в 387 г. до н.э. в пригороде Афин филос. школа (Академия) просуществовала до 529 г. н.э., распространяя и пропагандируя его философию.
ПЛАТОНИЗМ – идеалистич. направление позднеантичной философии (1−3 вв. н.э.), развивавшее учение Платона о том, что идея как предельно обобщённое логич. понятие первична по отношению к материи, являющейся её истечением и отражением. Развитие П. прошло несколько этапов: Платоновская Академия и Посидоний (систематизация идей Платона), средний П. (борьба с остатками натуралистических сторон философии Платона, используя аристотелизм и пифагореизм), неоплатонизм (3−4 вв. н.э.), разрабатывавший диалектику платоновской триады – единого, ума и души: Плотин, Порфирий (римская школа), Ямвлих (сирийская школа), Прокл (афинская школа). В средние века П. воздействует на христ. монотеистическое богословие и византийскую философию, христианизировавшую П. (Василий Великий, Григорий Богослов). Позже П. оказал влияние на Максима Исповедника, Михаила Пселла, исихастов. Идеи неоплатонизма нашли отражение в ср. – век. арабомусульманской философии (Фараби, Ибн Сина, Ибн Рошд) и еврейском монотеизме (Ибн Габироль, Маймонид). Под влиянием работ Прокла, идей Августина и Дионисия Ареопагита неоплатонические учения отразились в немецкой мистике 13−14 вв. (Мейстер Экхарт). В эпоху Возрождения идеи неоплатонизма популяризировались в платоновской Академии во Флоренции, а через неё оказали влияние на кембриджских платоников (17 в.). Неоплатонические тенденции прослеживаются в сочинениях Б. Спинозы, Г.В. Лейбница, а также в работах В. Соловьева, П. Флоренского, С. Франка.
