занимал архипелаг Фарасан, что в Красном море. Именно там базировалась знаменитая флотилия работорговцев-южноаравий-цев, матросами на судах которой трудились
рабы-зинджи.
На рынках в Аравии, где велась торговля рабами, имелись «дома услад». Для их обозначения над ними вывешивали специальные флаги (райя) (42).
Гланым занятием жителей Мекки была торговля. Буркхардт упоминает в частности о торговле в Мекке, на Маленьком рынке, обожаемым арабами медом, а также благовониями и ароматами (духами), благоуханными маслами и мекканским бальзамом, сокотрийским алоэ и йеменской хной, кофе и кардамоном, тканями и ювелирными изделиями, китайским фарфором и венецианским стеклом.
Мекка — крупнейший центр коммерции Древней Аравии. В сезон паломничества туда стекались купцы с товарами со всего Востока. Гланым рынком торговли верблюдами в Аравии слыла Бурайда, кожами — Риджал (Асир), лошадьми чистой арабской породы — Хаиль (Джабаль Шаммар), камедью — Хамис Абида (Асир), огнестрельным оружием — Бирк и Маскат (Оман). В местечке Бирк находился огромный оружейный склад, откуда оружие вывозили во все земли Аравии и даже в Южную Персию (43).
Поведал Буркхардт и о том, что в «двух местах» на местном базаре продавали «опьяняющие напитки», но только по ночам. Один из них изготавливали из «перебродившего изюма». Другой представлял собой «разновидность бузы», легкого хмельного напитка, приготовленного из проса с добавлением в него пряностей. Арабы называли его словом «зубйа», то есть «питием опьяняющим».
Ведя речь о Ка’абе, Буркхардт сообщает, что служила она местом поклонения арабов Аравии и во времена язычества, что стояли тогда в ней и вокруг нее 360 идолов-истуканов. И что далекие предки аравийцев-мусульман приходиди совершать таваф (ритуальный обход вокруг Ка’абы), как это делают и сегодня их потомки. Поэтому хаджж, то есть паломничество мусульман, можно считать, заключает он, продолжением старого обычая.
Дверь Храма, какой ее видел Буркхардт, была «целиком покрыта серебром» и имела «несколько позолоченных орнаментов». Каждую ночь у Ка’абы зажигали ароматизированные свечи и курильницы с благовониями. Ка’аба, замечает Буркхардт, притягивала к себе всех оказывавшихся в Мекке людей и вне сезона паломничества. Приходили они в то место, где стоит Ка’аба, во двор Большой мечети, и для совершения молитв, и для умных бесед с улемами. У Ка’абы всегда «можно было найти» и писца, и продавца популярных у аравийцев «магических заклинаний, написанных на обрывках пергамента». Видел он там и сидевших у колонн и изучавших Коран учеников со своими учителями-наставниками. Часто попадались на глаза тяжелобольные паломники, смиренно «дожидавшиеся смерти». Будучи не в силах, после совершения хаджжа, преодолеть обратный путь на родину и не имея ни гроша в кармане, ни крыши над головой, шли они к Ка’абе, располагались там и тихо умирали, «простертыми ниц», у стен Дома Аллаха.
К сказанному выше уместно будет добавить, что Ка’аба, главная святыня мусульман, стоит, по поверьям арабов Аравии, на первом, сотворенном Господом, клочке земли. Жители Древней Аравии считали, что находится Ка’аба в центре земли, и что четыре угла Ка’абы, древнейшего святилища людей, символизируют собой «четыре угла земли», то есть четыре стороны света.
По одной из легенд, охранять Ка’абу, Дом Господа на земле, Творец назначил ангелов. Однако, как ни старались они уберечь Ка’абу, она неоднократно подвергалась разрушениям. Так, во времена Ибрахима (Авраама) Ка’абу основательно размыло постигшим Мекку сильным наводнением. Ибрахим и сын его, Исма’ил, восстановили Дом Бога. Тогда же в Восточном углу Храма заложил Ибрахим и Священный Черный камень. И когда сделал это, пересказывает предание древних народов Аравии Ибн ал-Хаик (ум. 946), великий арабский ученый-энциклопе-диет, историк и географ, то все «четыре угла Храма засветились, и все пространство вокруг озарилось ярким светом». В тех местах, где лучи света, шедшие от каждого из четырех углов Ка’абы, обрывались, и установили границы территории, запретной для неверных (Харам); обозначили ее границы каменными столбами (44).
Между хиджрой, переселением Пророка Мухаммада из Мекки в Медину (622 г.), и восстановлением Ка’абы Ибрахимом (Авраамом) и Исма’илом, пишет арабский историк и географ Абу-л-Фида’ (1273–1331), минуло 2722 года. За прошедшее время претерпел изменил и камень, принесенный с небес архангелом Гавриилом для обозначения Ибрахимом угла Храма, откуда надлежало начинать ритуальный обход Ка’абы.
Черный камень, согласно сказаниям автохтонов Аравии, принадлежит к числу «драгоценных камней Рая». Ниспослан был на землю вместе с Адамом и Евой. После «потопа Нуха» (Ноя) ангелы унесли его на небеса. Затем, при восстановлении Храма Ибрахимом (Авраамом) и Исма’илом, Бог вновь отправил его на землю с архангелом Джабраилом (Гавриилом). Черный камень — это «Око Господа» на земле. Будучи изначально белоснежным, он со временем почернел — от прикосновений к нему устами людей, каявшихся в совершенных ими грехах. Черный он, дескать, только с внешней стороны. Изнутри же — по-прежнему белоснежный. Черный камень Ка’абы, как гласит легенда, — это «единственный, нисшедший из Рая предмет, которым владеет земля». В день Страшного суда Черный камень «получит язык» и будет «свидетельствовать перед Господом в пользу паломников набожных».
Одно из удивительных свойств Священного Черного камня состоит в том, говорится в преданиях, что если бросить его в воду, как это сделали в свое время карматы, то он не потонет. Когда Черный камень, похищенный карматами и увезенный ими в Эль-Хасу, удалось все же вернуть, то люди, увидевшие его на прежнем месте, помятуя об обычаях предков и ритуалах поклонения Ка’абе, установленных Пророком Мухаммадом, вновь стали целовать святыню устами и прикладываться к ней лбами.
Бытует поверье, что у Ка’абы несут дежурство, денно и нощно, 70 000 ангелов; что они внимательно выслушивают молитвы верующих и сообщают об их просьбах и пожеланиях Господу.
Неподалеку от Ка’абы и Священного источника Замзам, воды которого спасли когда-то от смерти Исма’ила и мать его, построил Исма’ил дом. Окружил жилище оградой из дума (низкорослой пальмы), и поместил за ней скот свой. Там же похоронил после смерти и мать, Хаджар (Агарь), и был погребен сам.
Что касается Священного источника Замзам, то воду из него во времена джахилийи (язычества), сообщают своды «аравийской старины», арабы Аравии использовали при исполнении ритуальных обрядов и при принесении клятв. Мекканцы, клявшиеся в чем-то друг другу, наполняли сосуды с водой из этого источника и шли к Ка’абе. Выливали часть воды на стены Храма, а ту, что оставалось, — выпивали, в подтверждение нерушимости клятвы.
С приходом ислама воду из источника Замзам, считавшуюся у мусульман «верным лекарством от любых болезней», брали с собой, возвращаясь на родину после хаджжа, все мусульмане-паломники. Хранили ее пуще ока. Умирая, наставляли потомков омыть ею их тела перед погребением.
Согласно сказаниям аравийцев, когда ушел Исма’ил в мир иной, то присматривали за
