Что касается трех остальных, то их близость работам Гердера еще очевиднее. В первой книге Радищев неоднократно называет имя Гердера, перелагает или цитирует его работы. Критика преформизма, сопоставление человека с животными, пантеистическое истолкование бога, даже афоризм «человек рожден для общежития» — все это в той или иной степени восходит к Гердеру.
В третьей части мы также встречаемся и с именем, и с мыслями Гердера. Мы видим их в рассуждениях «о лестнице веществ», о том, что человек не есть «конец творения», что постепенность в усложнении организмов проистекает из «постепенности в сложении естественных сил», которые связаны с органами и организмами, но не тождественны им, что естественные силы не могут ни исчезнуть, ни деградировать, а только совершенствоваться. В четвертой части Радищев воспроизводит ход мыслей гердеровского диалога «О переселении душ»; из трех возможных вариантов «человеческого бытия по смерти» (перевоплощение в себе подобное, в низшее или высшее существо) им принимается, так же как и Гердером, последний. Мы помним, что эти отдающие мистицизмом рассуждения приводили Гердера к предположению о всеобщности развития и его беспредельности. К аналогичным выводам приходит и Радищев: «Стремление к совершенствованию, приращение в совершенствовании кажется быть метою мысленного существа и в сем заключается его блаженство; но сему стремлению к совершенствованию, сколь оно ни ограниченно есть, предела и конца означить невозможно» (21, стр. 409). И хотя Радищев неоднократно говорит о личном бессмертии, эта проблема сливается с реальной проблемой совершенствования человека, его будущего.
Последние части трактата вряд ли могли служить «маскировкой». Не все, что в них написано, могло бы удовлетворить священный Синод. Вот, например, рассуждение о боге: «Всемогущее существо в самом деле не награждает, не наказывает, но оно учредило порядок вещам непременный» (21, стр. 414). А в первой книге Радищев восклицает: «Вся плоть, все кости ощущают над собой власть, их превышающую. Называй сие, кто как хочет, но Гоббес, но Спиноза ее ощущали, и если ты не изверг, о человек! то отца своего ты чувствовать должен, ибо он повсюду» (21, стр. 313). Следовательно, и в начале и в конце трактата излагается единая пантеистическая точка зрения, весьма далекая от церковной ортодоксии.
В основном содержании трактата нет противоречий, по-разному звучат лишь рассуждения о бессмертии. Но если последнее понимать как неуничтожимость сил природы, непрерывность прогрессивного развития человека, то признание бессмертия теряет мистический смысл. К тому же не у всех материалистов XVIII столетия была единая, последовательная точка зрения на эту проблему. А Гердер и Радищев были сыновьями своего века.
Имя Гердера было чрезвычайно популярно в русских литературных кругах. Державин, Карамзин, Жуковский вдохновлялись и его интересом к античности, и его любовью к народному творчеству. Проникновенную характеристику Гердера как историка мы находим в «Арабесках» Гоголя. Идеями Гердера проникалось и русское естествознание. Отзыв К. Бэра мы приводили. Я. К. Кайданов в своей диссертации «Четверичность жизни» (1812) неоднократно ссылается на Гердера.
Свидетельством огромного интереса к Гердеру в России того времени служит и то обстоятельство, что в 1805 г. Дерптский, ныне Тартуский, университет приобрел на аукционе в Веймаре значительную часть личной библиотеки мыслителя (см. 11). Правда, по дороге в Прибалтику много книг погибло при кораблекрушении, но то, что удалось спасти, и поныне с любовью хранится в одном из старейших наших книгохранилищ. Памятник Гердеру в Риге и его библиотека в Тарту — зримые напоминания о той роли, которую некогда сыграл великий немецкий просветитель в духовном развитии народов нашей страны.
Август Готский 79
Аверроэс 107, 109
Аделунг И. К. 58, 59
Азадовский М. К. 151, 153
Альберт Великий 82
Андреэ В. 87
Аристотель 77, 82, 131, 149
Арнольд Г. 55
Аттила 96
Баумгартен А. 123 — (125
Биттнер К. 170, 171
Бэкон P. 82
Бэр К. 102, 174
Векрлин В. Л. 52
Вико Дж. 55, 69, 134
Виланд X. М. 17, 104
Вилланова А. 82
Винкельман И. И. 12, 16, 20, 75, 118, 119, 121, 127
Вольтер Ф. М. 56, 59, 68, 79
Вольф К. Ф. 7
Вольф Ф. 154
Вольф X. 12
Гайм Р. 143
Гален 82
Галилей Г. 158
Галлер А. 43, 172
Гаман И. Г. 18, 103, 107, 126, 146
Гарвей У. 158
Гегель Г. В. Ф. 64, 69, 70, 116, 134, 167
Гельвеций К. А. 72, 73
Герберт 82
Гёте И. В. 16,17,22, 24, 49, 56, 72, 90, 132, 144, 146, 168
Геттнер Г. 54
Гоббс Т. 106
Гогенштейн Ф. 49
Гоголь Н. В. 174
Гомер 154, 155
Готшед 147
Гриб В. 120
Гумбольдт В. 30
Гумилев Н. 24
Даламбер Ж. Л. 21
Декарт Р. 52
Державин Г. Р. 173
Джиллис А. 168
Дидро Д. 21, 126
Дильтей В. 13
Диоскорид 82
Евклид 82
Жирмунский В. М. 30, 149
Жуковский В. А. 173
Зоргенфрей В. 24
Зульцер И. Г. 155
Зупхан Б. 100
Зюсмильх И. П. 30, 34
Изелин И. 57, 60
Кайданов Я. К. 174
Кант И. 8,9,11,18,24, 47, 48, 75, 88, 93, 98, 99, 100–114, 116, 117, 127-129, 131–133, 156, 159–161, 165, 167, 168
Карамзин Н. М. 22, 23, 173
Карл Август (герцог) 17
Карл Великий 57
Клингер Ф. М. 156
Клопшток Ф. Г. 144
Кнебель К. Л. 24, 168
Коллар Я. 78
Коменский Я. А. 93
Кондильяк Э. Б. де 30, 32, 33, 36
Константин Великий 55
Конфуций 90
Коперник Н. 10
Корнель П. 147, 148
Корф Г. 100
Кромвель О. 152
Кювье Ж. 102
Ламетри Ж. О. 21
Лапшин И. И. 170
Ленц Э. X. 156
Лессинг Г. Э. 13, 17, 20. 21, 37, 45, 51, 52, 58, 59, 87, 90, 118–122, 127, 132, 133, 135, 137, 139, 140, 142, 143, 146, 147
Лисипп 137
Лукреций Кар. 27
Луллий Р. 82
Людовик XVI 56, 89, 157
Лютер М. 14
Мазарини Дж. 96
Марий 96
Марк Аврелий 90
Макферсон Д. 152
Маркс К. 130, 131
Мезер Ю. 56, 57
Меринг Ф. 100
Мирон 137
Монтескьё 21, 55
Николаи X. Ф. 155
Ницше Ф. 91
Ньютон И. 48, 113
Оссиан 152
Пенн В. 93
Перикл 77
Перси Т. 152, 153
Пифагор 45
Платон 45, 76
Потебня А. А. 30
Пристли Дж. 49, 171
Птолемей 82, 84
Пушкин А. С. 169
Рабле Ф. 146
Радищев А. Н. 168–173
Расин Ж. 148
Рафаэль 135
Рейман П. 78
Рейнгольд К. Л. 104
Ридель Ф. 42, 123–125
Руссо Ж. Ж. 21, 31, 32, 36, 57, 61
Свифт Дж. 145, 146
Сен-Пьер Ш. 93, 97
Сервантес де Сааведра М. 146
