Государственная религия Ирана — шиизм. Общими его догматами, в отличие от суннизма, стали признание исключительного права зятя пророка Али и его потомков — Алидов — на духовное и светское руководство в мусульманском мире (имамат), а также идея о том, что заместитель пророка — халиф — не должен быть избираем людьми. Приверженцы одной из ведущих сект шиизма — имамиты признают 12 имамов, последнего из которых считают мессией, махди, призванным вернуться на землю и установить царство справедливости. До своего возвращения он направляет всю жизнь мусульман-шиитов через посредство высшего духовенства — муджтахидов. Ожидание мессии, вера в непогрешимость имамов создали почву для постоянных выступлений шиитов во главе с тем или иным вождем против действующих правительств. В частности тех, которые пытались создать систему светской власти. Так произошло и в Иране, когда «спасти верующих» явился великий аятолла Хомейни. Аятолла у мусульман-шиитов — высший титул муджтахида — богослова, имеющего право выносить решения по вопросам мусульманского права. Кстати, второе имя Хомейни — Мусави — свидетельствовало о том, что родословная Хомейни восходит через святого и непорочного имама Мусу Казема к самому пророку Мухаммеду. Именно потому он носил черную чалму и имел право управлять государством.
После критической статьи в адрес имама в одной из проправительственных газет в 1978 г. по всей стране вспыхнули массовые волнения. С началом учебного года волна протестов захлестнула школы и университеты, а затем распространилась на предприятия и госучреждения. В результате продолжительного общественного давления шах вынужден был покинуть Иран. 1 февраля 1979 г. из Франции в Иран возвратился Хомейни, встречать его в аэропорт пришли тысячи людей. В результате всенародного голосования Иран был провозглашен Исламской Республикой (98,8 % иранцев проголосовали за ее создание).
Аятолла Хомейни требовал очистить ислам от духовников-«лицемеров», предавших, по его мнению, ислам в угоду «агентам мировой системы». Началась борьба против всех проявлений западного образа жизни, доходило даже до запретов на употребление мороженого. В ноябре 1979 г. в Тегеране были захвачены в заложники американские дипломаты. Иран порвал дипломатические отношения с Соединенными Штатами.
Неимоверно вырос культ личности лидера государства. Аятолла быстро оттеснил от руководства страной всех потенциальных конкурентов. Еще в 1970 г. он призвал к свержению монархии и замене ее правительством во главе с верховным наставником — знатоком мусульманского права, который один может обеспечить действительное воплощение в жизнь принципов Корана. На референдуме 1979 г. таким «знатоком» (факихом) был избран, естественно, Хомейни. Он получил самые широкие права в области законодательной, исполнительной и судебной власти, в решении вопросов войны и мира, в назначении и смещении высших должностных лиц. Народу было предоставлено право избирать парламент, но никакого закона тот не мог принять без одобрения Наблюдательного совета, состоявшего из представителей духовенства, половина которых назначалась правящим факихом. Совет мог заблокировать любое решение как «не соответствующее шариату». Духовенство играло решающую роль и в Партии исламской революции (ПИР), и в местных «комитетах», обычно располагавшихся в мечетях и суфийских[173] обителях. Эти комитеты вместе с милицией ПИР, корпусом «пасдаранов» («стражей исламской революции»), революционными трибуналами (безжалостно вешавшими не успевших бежать сторонников шаха, крупных капиталистов, офицеров тайной полиции САВАК) и исламскими фондами составили костяк новой власти. Досталось и чиновникам, и интеллигентам, и эмансипированным женщинам, которых согласно законам шариата насмерть забивали камнями. В Иране установилась «муллократия». Хомейни последовательно выступал за экспорт исламской революции. Он поддерживал ФАТХ и ХАМАС, не без его участия появились отряды «Хесболлах». При этом Иран действительно стал независим в своей внешней и внутренней политике.
Действия, направленные на создание исламского государства, переплетались с популистскими действиями, направленными на поддержку малоимущих, на установление «исламской справедливости». На первых порах были удовлетворены многие материальные нужды бедняков, особенно из числа участников манифестаций 1978–1979 гг. и членов семей тех из них, кто погиб в результате репрессий шахского режима. Многие из них получили квартиры и земельные участки, добились повышения заработной платы и даже отмены оплаты коммунальных услуг.
ВВЕДЕНИЕ СОВЕТСКИХ ВОЙСК В АФГАНИСТАН
Афганские беженцы
Афганистан — государство в Юго-Западной Азии, на Среднем Востоке. Издавна через эту страну проходили караванные и торговые пути, здесь строились большие города, развивались ремесла. Все это привлекало внимание многочисленных завоевателей: персов, греков, арабов, монголов.
В XIX в. афганцам пришлось вступить в длительное противостояние с англичанами, расширявшими свою колониальную империю. В это время произошли две англо-афганские войны, в которых европейцы испытывали большие трудности. И все же англичане установили свой контроль над внешней политикой Афганистана. Но в 1919 г. афганское правительство провозгласило независимость страны и после очередной войны и при дипломатической поддержке Советской России добилось признания этого факта со стороны Англии. Начались реформы, которые были направлены на преодоление феодальной отсталости государства. Впрочем, племенная знать и духовенство все равно добились значительных привилегий.
К концу Второй мировой войны Афганистан оставался экономически слаборазвитой страной со значительными феодальными пережитками в сельском хозяйстве, в котором было занято около 90 % населения. Изменения в жизни государства начались в середине 1950-х годов. Споры с Пакистаном по пуштунскому[174] вопросу обернулись для Афганистана закрытием транзита его товаров по пакистанской территории. В этих условиях правительство Мухаммада Дауда, двоюродного брата правящего короля, переориентировало свою политику с Запада на СССР, хотя правительство продолжало подчеркивать внешнеполитический нейтралитет. Лишь смена кабинета в 1963 г. позволила возобновить тесные связи с Пакистаном, США и другими странами. Но первые шаги по пути капиталистического развития обострили внутренние социальные и политические противоречия в обществе. С одной стороны, усиливались исламистские настроения, с другой — формировались либеральные и радикально-демократические общественные течения. Многие оппозиционеры ориентировались на советскую модель. Именно они в 1965 г. создали Народно-демократическую партию Афганистана (НДПА).
