ихванов».
Оставив кочевой образ жизни, ихваны сделались поселенцами-земледельцами, этакими «казаками Аравии», по выражению российских дипломатов. Такой переход к новому образу жизни получил в племенах Северной Аравии название новой хиджры, известного в истории ислама переселения первых мусульман из Мекки в Йасриб, переименованный впоследствии в Медину (Мадину, Город Пророка). Свои оседлые коммуны ихваны прозвали худжжрами, то есть обителями новых мухаджиров (переселенцев), истинных последователей учения Пророка Мухаммада. Жизнь в них они посвящали земледелию, изучению Корана, боевой подготовке и военным походам в целях «очищения Аравии от наслоений скверны». Иными словами, ихваны были хорошо подготовленными в военном отношении поселенцами-ополченцами, беззаветно преданными своему имаму. Военнообязанные в сельхозпоселениях ихванов, получавших названия по их территориальному признаку, составляли треть работоспособного населения. Им надлежало всегда быть наготове, и по первому же сигналу отправляться в поход.
Центром их движения стало, как уже упоминалось выше, первое поселение ихванов в Эль-‘Артавиййе, заложенное в конце декабря 1912 г., а ядром движения — ихваны из племен ал-мутайр и ал-харб. Славились племена эти доблестью и отвагой их воинов, дерзкими набегами на «чужие земли»; отличались крайней недоброжелательностью и неприветливостью к чужакам-иноземцам. В 1920-х годах в Эль-‘Артавиййе жительствовало 20 тыс. ихванов.
Второе, после Эль-‘Артавиййи, поселение ихванов появилось в Эль-Гатгате. Образовали его несколько родоплеменных кланов племени бану ‘атайба. Затем возникли худжжары ихванов в Дахне и Эль-Касиме. В 1920 г. насчитывалось 52 поселения ихванов. Амин Рихани, посещаваший Эр-Рияд в первой половине 1920-х годов, рассказывает, что тогда во владениях Ибн Са’уда имелось около 60 худжжар. Располагались они в дайрах (местах обитания) племен бану мутайр, бану ‘аджман, бану хаджир, ал-авазим, ал-‘атайба, ал-мурра, ал-давасир, ал-кахтан, ал-харб и джабаль шаммар. Согласно сведениям, приводимым Х. Диксоном, в 1923 г. в землях Ибн Са’уда действовали 72 худжжары, в 1929 г. — 120, а в 1939 г. — 143. Всего ихваны основали около 200 поселений. К началу 1930-х годов общее число осевших бедуинов, принявших ихванизм, достигло 200 тыс. чел. (149).
Жизнь в кочевых племенах Неджда веками строилась в соответствии с обычаями и традициями предков. Фундаментом их существования являлась племенная солидарность. С принятием ихванизма и с переходом к оседлому образу жизни, к поселению в худжжрах, их объединяющим началом сделалось братство по вере. Появился и зримый отличительный знак ихванов — белый головной платок без игала (обруча), непременного многовекового атрибута костюма жителя аравийской пустыни. Отказ от игала означал отказ от кочевого образа жизни. Кочевники-аравийцы использовали игал, сплетенный из черных волос домашних животных, и для удержания платка на голове, и для связывания ног верховых животных, чтобы они не уходили со стойбищ, и для защиты головы от сабельного удара во время боя. Выделялись ихваны и бритыми головами.
Эмир Ибн Са’уд, вспоминал Амин ал-Рихани, делил ихванов на три категории. Первых из них, которых именовал «здравомыслящими», привлекал для службы в государственных структурах власти. Вторых, «терпимых к чужим мнениям и верованиям», то есть лиц толерантных, использовал в связях и контактах с внешним миром: в торговле и на дипломатическом поприще. А вот третьих, «неистовых в вере», задействовал в войнах (150).
Ихваны, отказывавшиеся от кочевого образа жизни, нуждались в дополнительной финансовой помощи. Ее им предоставлял эмир Ибн Са’уд. Арабские источники упоминают о четырех видах такой помощи, а именно:
— ал-шарха: материальная помощь в виде денег или подарков эмиру худжжры. Он напрямую обращался за ней к Ибн Са’у-ду, своему имаму (шла на нужды худжжры);
— ал-каида: ежегодное денежное пособие ихванам, чьи имена значались в «военном регистре» эмира Ибн Са’уда, то есть тем, кто проявлял себя в сражениях. Эту материальную помощь предоставляло казначейство эмира Ибн Са’уда (Бейт-эль-маль). Выдача таких пособий-подарков прекращалась по личному распоряжению эмира Ибн Са’уда, что являлось актом наказания ихвана — за трусость, либо же за непослушание;
— ал-барава: подарок продуктами питания (рисом, чаем, сахаром и кофе). Раздавали такие подарки в поселениях ихванов (в разных районах их размещения поочередно) официально уполномоченные на то представители эмира Ибн Са’уда. С просьбами на получение ал-баравы ихваны обращались в диван (администрацию) эмира Ибн Са’уда;
— ал-маавха: финансовая помощь тем ихванам, которые нуждались в деньгах для женитьбы или приобретения домашнего скота, или же для возвращения долгов. В данном конкретном случае ихван напрямую обращался к своему имаму, эмиру Ибн Са’уду, и он лично принимал решение по изложенной ему просьбе (151).
Помимо оказания ихванам финансовой и другой материальной помощи, Ибн Са’уд обеспечивал их ополчения оружием и боеприпасами; направлял в поселения ихванов религиозных учителей-наставников (мутавв). Поселения ихванов сделались со временем, как отмечает А. М. Васильев, ставками шейхов племен, в дайрах которых таковые были основаны. Задумка Ибн Са’уда потеснить с помощью ихванов от власти в племенах прежних шейхов, из семейств, стоявших у основания племен, и заменить их на преданных ему вождей из числа ихванов из этих племен не удалась. Поселением ихванов в Эль-‘Артавиййе управлял по сути вождь племени бану мутайр шейх Файсал ал-Давиш; в Эль-Гатгате — вождь племени бану ‘атайба шейх Ибн Биджад; в Дахне — вождь племени бану харб шейх Ибн Нухайт (152). И так — повсюду, во всех дайрах племен, где только имелись поселения ихванов.
Серъзным соперником Англиии в Персидском заливе перед Первой мировой войной выступала Германия, помышлявшая о расширении своего влияния на Востоке в целом. Деятельность Германии конкретно в Персидском заливе Англия воспринимала болезненно и настороженно. Примечательно в этом плане заявление представителя английского правительства в Палате лордов, сделанное им в ходе обсуждения вопроса о положении дел на Арабском Востоке. «Англии, — сказал он, — лучше видеть Россию в Константинополе, чем германский арсенал в Персидском заливе» (153).
Буквально накануне войны барон Макс фон Оппенгейм (1860–1946) представил кайзеру план по организации «восстания арабов в доминионах Англии». Суть замысла состояла в том, чтобы «поднять и направить против Англии» население мусульманских провинций в Индии, а также во владениях англичан в Египте, Афганистане и некоторых шейхствах Прибрежной Аравии.
В ноябре 1914 г. начал действовать «Разведывательный центр Востока», руководимый Оппенгеймом (его противником выступал Томас Эдвард Лоуренс, больше известный как Лоуренс Аравийский, с которым Оппенгейм был знаком лично). Во время войны немецкие агенты вели работу в Багдаде, Неджефе, Кербеле, Тегеране и Бушире. Задача их состояла в том, чтобы поднять шиитов на выступления против англичан. Засылали они — для создания «очагов беспорядков» — и специально подготовленных агентов в Персию, Палестину, Афганистан и на Бахрейн. Сам Макс фон Оппенгейм призывал арабов к джихаду (Священной войне) против англичан в Бейруте и Дамаске.
При прямом участии Оппенгейма в землях Османской империи немцы открыли 75 так называемых питательных центров, занимавшихся антианглийской пропагандистской деятельностью среди
