Колонисты, о которых мы разумеем, получив оседлость на местах ими избранных при Соже и Оке, впоследствии составили два княжения под именем Радимичей и Вятичей, утратив частное, или, видовое свое прозвище Ляхов. Тоже было и с Новгородцами Ильменскими и Полочанами, которые имея общее и родное название Словян, прибыв с Юга на Северо-Запад, составили две области обширнейшие на Руси одну в Новгороде, а другую на Полоте.
Шафарик говорит: «Окончание имени обоих народов (Вятко есть уменьшительное от Вята, у Южных Сербов Виата) показывает, что оно происходит от имени глав Рода, хотя подобныя же формы имеют имена произведенныя от названий городов». И так эти два брата (пусть они и останутся в ближайшем родстве) не «образы без лиц», не мифы, не фонтазии летописца. Это имена начальников рода, старшины племен, главы отцев, вождей, по которым и народ ими управляемый, или, предводительствуемый, получил свое название. Так, на пример, в поучении Мономаха; «разгнахом силны вои Белкашгина». Здесь все войско именуется по прозвищу главного начальника их. Так Торки, Турпеи, Берендеи, Каепичи и Черкасы нередко называются в летописях наших особыми именами предводительствовавших ими вождей, между-тем как они известны были под общим именем Черных Клобуков. Так, например, Половцы назывались некоторое время Читеевичами и Таксобичами по имени Читея и Таксобы князьков своих. Г. Будков уже давно заметил, что «Берендеи являются в Летописях наших с 1098 года; они получили это название от вождя своего Беренди; также как Турки зовут беглецов наших Некрасовцев, Гнат Казак по Игнату Некрасову (6) См. Оборона летописи Рус. Несторовой от навета скептиков. С. п.б. 1840 г. стр. 115).
«Нельзя также сомневаться в том, продолжает Шафарик, что Радимичи и Вятичи действительно происходили от рода Ляхов: в Несторово время народ мог хорошо помнить прибытие их, отличавшихся, без сомнениа, своим наречием от ближних соседов, Ильменских Словян и Северян. Это свиделеьство прекрасно подтверждает переселение Словян из под Висленских краев на север, на что указывают и многие обстоятельства». Далее он пишет: «Польские писатели, хотя с великим старанием, но безуспешно ищут начала и первобытных жилищ Радимичей и Вятичей в Польше, и помещают их по Раде, впадающей с Сан, близ местечка Радымина в Галиции и т. д. Но, происходя от Ляхов, они должны были выйти из Великой Польши и окрестностей Нижней Вислы, потому что в окрестностях Сана и Восточной Галиции обитали издревле Хорваты» ((7) См. Слав. древности, перевед. Бодянским).
Известно выражение древних «famam sequere»: следуй молве, преданию и Нестор прислушивался к молве, следовал устному преданию и, что всего удивительнее, они оказываются не выдумками, не искаженными былинами, а исторически верными событиями. Надобно знать, что изучать «предания отеческия» (8) Радзивил. Рукоп. Под 1074 год. Новгород. летоп. Академ. с. 380. Ник. Летоп. 1, 168) вменялось в непременную обязанность инокам Печерским так угодно было преподобному Феодосию! Замечания Шафарика черезвычайно основательны. В самом деле, как же в Несторово время народ не мог помнить прибытие в Русь Радимичей и Вятичей, когда произшествия в тысячу раз подробнейшия, так сказать многосложныя, не изныли в его памяти. Что же касается до наречия этих Ляхов, то оно при Несторе должно было резко отличаться ((9) Здесь мы обязаны напомнить читателю о замечательном Историко-филологическом разсуждении, относительно произхождения Вятичей, напечатанном в Библиотеке для Чтения (1848 года, май мес. Критика с. 7 и 8.) Ученый автор этой обширной статьи решительно отвергает свидетельство начальтного летописца Нестора и пишет следующее:
«Еще в Скифии порода эта была первенствующею под гназванием то Болгаров, то Антов. Это порода приволжских Словян. Слово Анты ни что иное как с пропуском начального «В», знаменитое имя Ванты, Ванды, Венты, Венды, Винты или Винды: все эти формы правильны, потому что все бали в употреблении. У нас, по свойству наречия, исключающего новое И, оно произносилось Вяты или Вятичи, что значит Вендичи или Винтичи. Нестор производит Вятичей и Радимичей от Ляхов, рассказывая, что оттуда вышли два брата. Вятко (то есть Вендко) и Радко, и поселились по Волге, Оке и Суле. Разумеется, что в этом мифе недолжно искать никакого указания на сходство пород или наречий: он явственно придуман только для объяснения сходства в названиях что бы отдать себе невинный отчет в том, каким образом могли одинаково называться Вендами и Радомью некоторыя Словянския поколения и при Волге и при Висле, тогда как они были разделены многими словянскими же поколениями, не принимавшими этих названий, каковы Поляне, Древляне, Северяне, Словяне, Смоляне, Кривичи, Древичи, Дулебы, Тиверцы, Волынцы и прочие. Но чтобы то ни было причиною этого сходства или повторения племенных названий, дело в том, что великороссийский человек, Москаль, есть потомок этих северо-восточных Вендов и неразлучных с ними Радимичей. Города по Оке, Суле и Волге еще недавно, в грамотах Московских Царей, сохранили свое старинное историческое название вендских (вятских) городов, которыми, как кажется, они дорожили. Эта чудесная порода словянских людей, из которой вышли и Болгары, отличается крепостью сложения, трудолюбием, подражательными способностями промышленною предприимчивостью повсюду, где ни поселялась она между сходными поколениями других названий. Превосходство ее так решительно, что в прикосновении к этим поколениям, она всегда распространяла и доныне распространяет на них свое наречие, свой дух и свои обычаи. Таким образом она поглотила и почти полностью уподобила себе Волжских Тиверцев, новгородских словян, Смолян и те уезды Дреговичей (Белоруссцев), на которых случайно распространились ея поселения. Она населила своими земледельцами и промышленниками Вятку, берега Северной Двины и Белаго Моря и безконечную Сибирь».
Стр. 11 Idem. «поля у крестьян вендской породы, обделаны грубо, небрежно: Между тем они удивительно трудолюбивы. Промысел и странствованиестрасть его. Для промысла он пойдет на край света. Таким образом он проник до Белаго Моря и до Алтая, занял и населил собою Бармию и царство Кучюма. Воображение их (великорус. Крестьян) несется в даль. Таким образом Вятичи зашли и на Дунай и основали там вторую Болгарию, единственный пример севернаго славянского народа, двинувшагося на юг в такое время, когда все племена туда стремились, когда было в моде ходить в Римскую империю на грабительский промысел.
Вот какия исследования «предъявит» современная критика о происхождении Вятичей, отвергая то, что пишет Нестор. Стало быть Венты превратились в Болгар и Антов, потом в Виндичей и наконец в Вятичей, которые а последствии так размножились, что «проникали до Белаго Моря и Алтая, населили собою Бармию и царство Кучума, зашли и на Дунай и основали вторую Болгарию». Если верить автору, то наши вятчане происходили от Вятичей… Но где же этому доказательства, спросите вы. Да в книгах! Вероятно ответит вам автор. Словом, это истрическо-филологическое рассуждение ничто иное, как исторические мечты, юродствующая фонтазия, не имеющая ни тени фактического основания.))
Украшения вятичей
Вы теперь знаете из достоверного источника не обильнаго, к сожалению, подробностями, о происхождении Вятичей; вам известно, что они не оборигены, нашего угрюмого Севера, в углу которого из покон века жили Финны и единоплеменники их. Призывать Вятичей в тогдашнюю Русь, как Словяне призывали Норманнов из Скандинавов, было некому да и не для чего. Без сомнения Вятичи были завоевателями Мордовскаго края. Нет никакого повода подозревать, что эти соплеменники Ляхов были изгнанниками из Отечества, которого не имели, словом Вятичи народ-скиталец, пришедший к нам добровольно, по собственному желанию. Его право на занятие тогдашних пространств основывалось на очень естественном ему необходимо надобно было где-нибудь жить, а жить ему видно негде было. И так побудительною причиною, вынудившею Вятичей оставить прежние свои жилища в Великой Польше и прибыть в страну во все им неизвестную и столь отдаленную: в дремучие леса, где обитали люди находящиеся в самом диком состоянии, эта причина, говорим, увлекшая их из умереннаго в холодные объятия сурового климата, была интересная жизнь, приволье, как говорят наши простолюдины.
Обломки семилопастного височного коляца вятичей найденых в районе села Дедилово.
Прежде, чем Нестор начал рассказывать о Вятичах, он начал говорить о Полянах и кажется не без намерения.
«Имяху бо обычаи свои, и закон отец своих и преданье каждо своих прав. Поляне бо своих отец обычай имут кроток и тих и стыденье к снохам своим и к сестрам, к матерям и к родителям своим, к свекровем и к деверем велико стыденье имяху, нехожаще зать по невесту, но приводяху вечер, а завтра приношаху по ней, что вдадуче. А древляне живяху звериньским образом живуще скотьски: о убиваху друг друга, ядяху все нечисто и браку у них небываше, но умыкиваху оуводы девица. И Радимичи и Вятичи и Север один обычай имху: живяху в лесе якоже всяки зверь, ядуще все нечисто, срамословье в них пред отци и пред снохами; братци небываху в них, но игрища межю селы. Схожахуся на игрища, на плясанье, и на вся бесовския игрища, и ту оумыкаху жены собе с нею кто совещашася; имяху же по две и по три жены. Аще кто оумряше, творяху трызну над ним, ипосем творяху кладу велику, и в злошахут и на кладу, мервецы сжьжаху, и посем собравши кости, вложаху в ссудину малу и поставяху на столбе на путех; еже творят Вятичи и ныне. Сиже творяху обычаи Кривичи, прочии погани не ведающие закона Божья, но творяще сами собе закон» (10) Нестор по Лаврентьевскому списку Тимковскаго стр. 7 и 8).
