4) Женщина Андромеда находится на краю гибели, будучи отдана в жертву змею. Библейская Ева также попадает, благодаря змею, в опасную ситуацию. «Из-за змея» она прогневила Бога, и тот изгоняет Еву из Рая. А «древне»-греческая Елена, двойник Андромеды и богини Венеры, тоже рискует жизнью во время Троянской войны, а по некоторым версиям, даже погибает [201]. См. выше.
5) Согласно Библии, через Рай протекала РЕКА РАЯ. В сюжете о Персее и Андромеде постоянно подчеркивается, что события происходят на берегу РЕКИ или МОРЯ. Змей-дракон, нападающий на Андромеду, обычно появляется из воды. См. рис. 9.12.
6) Согласно Библии, от Адама и Евы пошло все человечество. А о Персее с Андромедой говорится, что «у них было БОЛЬШОЕ ПОТОМСТВО» [189], т. 1, с. 82.
7) Само имя «Андромеда» могло получиться в результате обратного прочтения имени АДЕМО-РДНА, то есть АДАМА РОДНЯ или АДАМОМ РОЖДЕННАЯ. Напомним, что Ева, согласно Библии, была сотворена «из ребра Адама», то есть как бы рождена им. Является его женой, то есть РОДНАЯ ему.
На рис. 9.13 представлено еще одно средневековое изображение «Персей и Андромеда» из старинной «Астрономии». Взято из [141], т. 4, с. 167, фиг. 33. Изображены все перечисленные выше элементы библейского сюжета об Адаме и Еве. Женщина у скалы, над ней — дерево, справа — нападающий змей из воды, вверху — герой Персей-Парис.
Вероятно, другим двойником этого же сюжета является средневековый Георгий Победоносец, поражающий дракона. Этот знаменитый образ воплощен на многочисленных средневековых изображениях. Например, на рис. 9.14 представлена новгородская икона XIV века «Св. Георгий в житии» [574], икона 17. Здесь мы видим все основные мотивы сюжета: женщина-царевна, рядом с ней змей, выползающий из воды; его поражает Георгий. Отметим, что Святой Георгий всегда изображается ВСАДНИКОМ. Но и «античный» Персей постоянно появляется со своим знаменитым крылатым конем Пегасом. Этого коня часто изображали средневековые художники. См., например, картину П.П. Рубенса (1620–1621) «Персей и Андромеда» [524], т. 1, с. 82. См. рис. 9.15. «Античный» Персей на своем коне (то есть в виде ВСАДНИКА), убивающий дракона, изображен на картине художника XVI–XVII веков Joachim Wtewael (1566–1637) [560]. См. рис. 9.15(1).
См. также эффектное изображение этого же сюжета, но уже «из жизни Георгия», на картине Париса Бордоне (1500–1571) «Святой Георгий и дракон», рис. 9.16. Картина нарисована около 1525 года [579], с. 254–255. Средневековый Святой Георгий неотличим здесь от «античного» Париса, спасающего Андромеду. «Античная» Андромеда, освобожденная Святым Георгием, одета в роскошное средневековое платье.
Царевна, спасаемая святым Георгием от дракона-змея, изображена также и на картине итальянского художника Карпаччо (якобы 1465–1525/1526) [597], с. 52. См. рис. 9.16(1).
На картине средневекового художника Луки Кранаха (1472–1553), «Георгий, убивающий дракона», мы видим тот же «антично»-средневековый сюжет. См. рис. 9.17. Георгий на коне убивает дракона, а на заднем плане, рядом с деревьями — спасенная им женщина-царевна. То есть, перед нами Персей-Парис, спасающий «античную» Андромеду, библейскую Еву. Стоит отметить, что здесь св. Георгий убивает дракона не копьем (как это обычно изображается), а мечом. То есть, в точности так, как это делает «античный» Персей, его двойник.
Не исключено, что этот же сюжет отразился и в «древне»-греческом сказании о Язоне и Медее. На рис. 9.17(1) мы приводим одно из средневековых изображений этой истории [201], с. 16–17. Снова перед нами герой (Ясон) с мечом, убивающий дракона. На заднем плане — прекрасная Медея. Эта сцена практически неотличима от изображений Георгия Победоносца или Персея, поражающего дракона. Кстати, имя Медея является составной частью имени Андро-МЕДА или Андро-Медея. По поводу возможного происхождения имени Андромеды см. выше. На рис. 9.17(2) и рис. 9.17(5) приведены два других очень интересных старых изображения Георгия Победоносца [598].
Стоит обратить внимание, что изображение Георгия Победоносца в Дмитровском соборе, — см. рис. 9.17(2) и рис. 9.17(2)a, — очень напоминает средневековые американские изображения богов, приписываемые индейцам Майя. Для сравнения мы приводим на рис. 9.17(3) и рис. 9.17(4) два старых мексиканских изображения [601], с. 39, 53. Такая близость изобразительных стилей возможно указывает на связи между культурами средневековой Руси и средневековой Мексики.
Подводя итог, выскажем мысль, что следующие известные сюжеты являются двойниками-дубликатами:
• библейские Адам и Ева (и змей),
• «древне»-греческие Парис и Елена,
• «античные» Персей и Андромеда (и змей),
• «античные» Ясон и Медея (и змей),
• средневековые Святой Георгий и царевна (и змей).
В Главе 8 мы высказали мысль, что «античный» рассказ о «выборе Париса», то есть о выборе П-Руса одной из трех богинь мог иметь в качестве первоосновы выбор в средние века одной религии из нескольких. По-видимому, это отражение хорошо известного сюжета из средневековой русской истории, когда князь Владимир выбрал христианство из нескольких предлагавшихся ему религий. Вероятно, это и был «выбор П-Руса», то есть выбор Владимира.
2. Второй библейский период
Книга Бытие 4–5
Каин и Авель, убийство Авеля, раздел человечества на два народа
Наложение на фантомные события якобы 753–520 годов до н. э
2.1а. БИБЛИЯ. Начало распространения рода человеческого. Два первых «народа» после прародителей — это братья Каин и Авель. Затем КАИН УБИВАЕТ АВЕЛЯ (Бытие 4:8).
2.1b. «АНТИЧНОСТЬ». Начало Царского Рима якобы VIII–VI веков до н. э. Два первых правителя Царского Рима — братья Ромул и Рем. Затем, как рассказывает «античный» Тит Ливий, РОМУЛ УБИВАЕТ РЕМА.
2.1c. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ОРИГИНАЛ. Каин — это, вероятно, ХАН, а Авель или Абель — это ВАВИЛОН. Вероятно, является отражением войны между Ханами и Вавилоном, то есть войны Руси-Орды с Византией. См. книги «Империя» и «Библейская Русь».
2.2а. БИБЛИЯ. Раздел первоначально единого человечества на два народа: сынов Каина (сыны человеческие) и сынов Сифа (сыны Божии) (Бытие 4,5), [20], таблица 1. Затем Библия по-видимому еще раз вернется в рассказу ОБ ЭТОМ ЖЕ событии, но на этот раз преподнеся его как появление двух якобы более поздних народов: израильтян (богоборцев) и иудеев (богославцев). Это — разделение прежде единого библейского царства на Израиль и Иудею. См. книги Царств и Паралипоменон.
2.2b. «АНТИЧНОСТЬ». Раздел Третьей Римской империи якобы III–VI веков н. э. на две империи — Западную и Восточную.
2.2c. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ОРИГИНАЛ. Священная империя якобы X–XIII веков одновременно является как бы римской, и как бы германской. Является отражением империи Габсбургов (Нав-Город?) XIII–XVII веков. См. Главу 6. Вероятно, в средние века в одних документах Империя называлась Израилем, а в других — Иудеей.
2.3а. БИБЛИЯ. В этот период, от Сифа до Ноя, Библия насчитывает ДЕВЯТЬ великих «царей»-патриархов (Бытие 4) и [20], таблица 1.
2.3b. «АНТИЧНОСТЬ». В Царском Риме якобы VIII–VI веков до н. э. Тит Ливий насчитывает СЕМЬ великих царей. См. Главу 7. Числа 7 и 9 достаточно близки.
3. Третий библейский период
Бытие 6–9
Развращение человечества, наказание-потоп, патриарх Ной, ковчег, завет-радуга
Наложение на фантомные события якобы 520–510 годов до н. э
3.1а. БИБЛИЯ. В эту эпоху происходит великое «развращение человеков на земле» (Бытие 6:5), так как сыны Божии «стали входить к дочерям человеческим» (Бытие 6:4), и те стали рождать им детей. Библия излагает этот мотив довольно близко к известной «древне»-римской легенде о похищении сабинянок в Царском Риме. В самом деле, Библия говорит: «Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Бытие 6:2).
3.1b. «АНТИЧНОСТЬ». Это снова период Троянской = Тарквинийской = Готской войны и предшествующей ей «легенды о женщине». Мы отмечали, что она подчеркивает сексуальный аспект «оскорбления женщины», связывая с этой развращенностью начало великой войны и катастрофу. Этот сюжет вероятно дублирует рассказ о похищении сабинянок, также подчеркивающей сексуальный аспект и насилие над женщинами. Похищение сабинянок скалигеровская хронология помещает в начале Первой империи = Царского Рима.
3.2а. БИБЛИЯ. Следствием «развращения человеков» является гнев Бога. «И раскаялся Господь… и сказал… истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил… Земля растлилась пред лицем Божиим… И воззрел Бог на землю — и вот, она растленна» (Бытие 6:7-12). Бог обрушивает на землю свой гнев — великий потоп.
3.2b. «АНТИЧНОСТЬ». Следствием «оскорбления женщины» (религии?), по Троянской и Тарквинийской версиям является великая война. Аналогично, в конце Третьей Римской империи с «оскорбления женщины» начинается Готская война якобы VI века н. э.
