С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

Мы помним цитату из книги Жизнь Елены Уайт, в которой сказано, что нам незачем страшиться будущего, если только мы не забудем путь, которым Господь вел нас, и Его наставления в прошлой истории. Мы понимаем, что эти слова главным образом касаются того, как Бог вел Свою Церковь последних дней через всю ее историю, но мы видим, что эти слова относятся также к нашей личной жизни.

Господи, помоги нам не забыть того, как Ты вел нас через заповеди блаженства, объясняя нам главное, что должно присутствовать в каждом христианском характере. И помоги нам помнить о славной возможности, которую Ты дал нам, — нести свидетельство в нашей повседневной жизни в качестве все пропитывающей соли и всепроникающего света.

И можно ли забыть Твое великое объяснение глубины Закона, когда Ты описывал праведность христианина! Вновь благодарю Тебя за Твой совет проявлять истинное благочестие, когда мы думаем о молитве, даянии, посте и других делах поклонения. Мы также благодарны Тебе за то, что Ты не забываешь нас, когда мы заняты материальными проблемами. Тогда мы читаем Твой бесподобный совет относительно приоритетов и бессмысленности беспокойства. И, наконец, мы хотим поблагодарить Тебя за Твой совет о том, как строить наши взаимоотношения с ближними.

Наше путешествие было для нас благословением. Мы испытали некоторую боль, но мы возросли и больше уподобились Тебе в характере.

Теперь мы готовы выслушатьТвои заключительные слова, Господи. Мы понимаем, что, заканчивая весть, Ты хочешь сказать нам о наших основных обязанностях. Наши уши открыты, чтобы внимать Твоим словам. Мы понимаем, что грядущий суд неизбежен. Мы хотим всесторонне подготовиться, чтобы Ты одобрил наш выбор.

Брунер пишет, что «Иисус начал Свою проповедь с безусловной мягкостью», но «заканчивает ее с безусловной жесткостью». Начинаясь с многочисленных благословений в заповедях блаженства, Нагорная проповедь в ее заключительных стихах несколько раз обращается к сценам суда. Иисус как бы говорит нам, что Его весть не является интеллектуальной альтернативой или одной из многих философий, описывающих один из вариантов, который можно выбрать.

Нагорная проповедь заканчивается тремя яркими эсхатологическими (касающимися конца времени) иллюстрациями, которые относятся к суду и христианскому посвящению: два пути (Мф. 7:13, 14), два дерева (Мф. 7:15—20) и два строителя (Мф. 7:24—27).

Сцены суда встречаются не только в Нагорной проповеди, записанной в Евангелии от Матфея. Матфей дает нам пять проповедей Иисуса, и каждая из четырех заканчивается тремя сценами суда. Таким образом, три последние группы текстов 10–й миссионерской главы (ст. 32,33; 34—39; 40—42) имеют отношение к награде и наказанию в конце времени. Это относится также к последним трем группам текстов 13–й главы, где помещены притчи о Царстве (ст. 44; 45, 46; 47—50), и к последним трем притчам в проповеди о конце времени в 24–й и 25–й главах Евангелия от Матфея (25:1—13, 14—30, 31— 46). Одна большая проповедь — учение Иисуса в Евангелии от Матфея (она не построена по образцу трех предостережений о конце времени) не включает только трехкратный аспект, но содержит тот же элемент о награде и наказании в конце времени. Проповедь о прощении, помещенная в 18–й главе, заканчивается притчей о наказании тех, кто отказывается простить своего ближнего.

Это повторяющееся учение об окончательном суде во всех пяти проповедях Иисуса в Евангелии от Матфея и связь этих сцен суда с христианским поведением важны. Иисус неоднократно говорит нам, что Богу далеко не все равно, как мы живем и как поступаем с другими людьми. Поэтому так важно то, как мы живем каждый день.

Жизнь, в которой нет места верности Иисусу, широка в том смысле, что в ней все позволено. Вы можете делать все, что вам нравится, и быть тем, чем вы хотите. Нравственные границы в «широкой жизни» размыты. Делайте то, от чего вам становится хорошо. Пейте то, от чего вы пьянеете.

На пути, который предлагает Иисус, много ограничений. Это узкий путь, потому что он учит уважать права ближних, он основан на любви к Богу и Его принципам и, кроме того, он побуждает людей с уважением относиться к их плоти. Путь Иисуса узок, потому что он запрещает мстить, ненавидеть, осуждать и быть похотливым. Это путь узкий, потому что он повелевает своим сторонникам быть милостивыми и миротворцами.

Евангелие должно быть проповедано честно, ибо Иисус был абсолютно честен. Он ясно учил, что вы не достигнете Царства, если руки ваши будут заняты багажом этого мира. Библия не имеет ничего общего с той легкой религией, которая требует: только веруй, и будешь спасен. Напротив, религия Иисуса говорит: веруй, испытай преобразование, живи по принципам Нагорной проповеди — и будешь спасен. Эта весть зазвучит еще сильнее и определеннее, когда мы перейдем к следующим двум сценам суда из 7–й главы Евангелия от Матфея — дереву, приносящему добрый плод, и тем, которые говорят: «Господи! Господи!», но тем не менее будут потеряны.

Христианство — это не сплошное веселье и забавы, и Иисус никогда такого не обещал. Ворота узки и путь тяжел. И, как говорит нам Лука в рассматриваемом библейском тексте, в эти ворота войти нелегко. А теперь я приглашаю вас быть внимательными. Проблема не в том, что спасение требует тяжелого труда. Иисус стоит с распростертыми руками и умоляет нас прийти к Нему. Действительная проблема заключается в том, что некоторые из нас пытаются протиснуться в ворота, неся на себе ношу мира. Она может быть сокрыта внутри нас. Некоторые люди не имеют внешних признаков приверженности к миру, но они хотят войти в ворота, неся в себе гордость и любовь к почестям, которые облечены в религиозную оболочку. Иисус не согласен на это. Он хочет, чтобы мы выбросили вон весь наш «мусор». Примите Иисуса с полной ответственностью.