С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

В Мф. 7:13,14 показан важный контраст между двумя путями: один путь назван «легким», а другой — «тяжелым» (англ. пер. RSV).

«Легкий». Это хорошее, приятное слово. Поразмышляем над его значением.

Помнится, как несколько лет назад с рюкзаком за плечами я шел в районе реки Уинд в скалистых местах штата Вайоминг. Весь день мне пришлось преодолевать крайне тяжелый путь, и наконец я добрался до плато, которое было расположено параллельно пику Лизардхед. Я смертельно устал. Мне уже казалось не под силу нести на спине тридцать килограммов груза еще десять, а то и больше километров до следующей долины.

Именно тогда я встретил другого спортсмена, и он подсказал мне, что существует более короткий путь, который поможет мне сэкономить несколько часов. Он был намного «легче». Так называемый короткий путь, может быть, был короче, но ничуть не легче. Полтора дня у меня ушло на то, чтобы с трудом преодолеть местность, которая мне, несшему за плечами полный рюкзак, казалась непреодолимой.

Мораль такова: не всегда все таково, каким оно кажется. Легкий путь в конце становится тяжелым.

Таким он является для многих, ступивших на широкую дорогу. Похмелье, СПИД и множество болезней, вызванных жизнью на «легком» пути, делают существование более тяжким, чем при воздержании. Однако давайте реально посмотрим на жизнь. Многие люди, идущие по широкому пути, не встречаются лицом к лицу с этими трудностями. Их жизнь сдержанна и даже нравственна в мирском смысле этого слова. Их путь действительно кажется легким. Они делают лишь только то, что для них естественно.

Но здесь виден другой великий контраст между двумя путями. Широкий путь, по словам Христа, ведет к погибели, а узкий путь направляет к жизни. И вновь альтернативы не существует. Однажды каждая душа либо удостоится вечной награды, либо погибнет навеки.

Каждый из нас делает выбор. Хотим ли мы иметь легкий путь сейчас, а потом — тяжелый или тяжелый путь сейчас, а потом — легкий?

Моисей подошел к концу своей жизни. В Книге Второзаконие он пересказал, каким путем Бог вывел Израиль из Египта, провел его через пустыню и привел к границам обетованной земли. В 28–й и 29–й главах он обобщил обетования завета и обязанности народа. Обетования и обязанности всегда присутствуют вместе. Они неотделимы друг от друга. Обязанность послушания и верность Богу всегда связаны с обетованием завета.

Моисей был готов взойти на гору Нево, чтобы никогда не возвращаться назад. Но, прежде чем передать бразды правления Иисусу Навину, он призывает свой народ избрать, по какому пути тот пойдет: по пути жизни или по пути смерти.

От нашего выбора зависит вся наша жизнь. Каждый день мы стоим на перекрестке дорог. Принятые нами решения определяют не только события грядущего дня, но также нашу вечную участь.

Тема относительно двух путей раскрыта не только Моисеем и не только в учении Иисуса, но и во всей Библии. Мы видим, как Иисус Навин призывает израильтян: «Изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу» (Ис. Нав. 24:15). Иеремия сказал похожие слова: «Вот, Я предлагаю вам путь жизни и путь смерти» (Игр. 21:8). Джон Оксенхам написал:

На пороге жизни открывается Две тропы, манящие в дорогу. То, какой пойдешь, определяется Ценностью души твоей особою.

По пути высокому отправится Та душа, что точно высока. Низкая на ощупь пробирается, Потому что темная тропа. И в тумане между двух тропинок Без покоя мечутся сердца. И решает каждый в поединке, Высока душа или низка.

А каким путем пойдете вы? Этот вопрос лежит в основе учения Христа о двух воротах.

Иисус закончил учение о воротах и путях. Теперь Он готов перейти к теме о ложных пророках, которые приходят в овечьей шкуре. Между двумя сценами суда Иисус развивает мысль, которая не должна ускользнуть от нашего внимания.

Иллюстрация с изображением двух ворот и двух путей отличает многих от немногих, тех, кто входит широкими вратами, от тех, кто входит узкими воротами. Выражаясь точнее, первая иллюстрация представляет отделение христиан от мира, то есть тех, кто направляется к жизни вечной, от тех, кто идет к вечной гибели.

Но в 15–м стихе тема меняется. Мы в первый раз видим, что даже в Церкви среди братьев, полагающих себя идущими по узкому пути, существуют проблемы. Иисус не был пустым мечтателем. Он знал, что в Церкви будут существовать разногласия даже среди тех, кто считал себя учителями и руководителями стада. Здесь, в 15–м стихе, Он предупреждает нас, что нам надо остерегаться лжепророков. В этом предостережении подразумевается мысль, что мы должны быть судьями этих людей, несмотря на Его увещевание в Мф. 7:1 не судить. Но Иисус вновь предостерегает нас против осуждения. Он говорит, что нам следует видеть плоды, которые приносят лжепророки. Если мы будем терпеливы, то увидим плод, принесенный каждым учителем и каждым руководителем. И только тогда мы сможем отличить истину от лжи.

Третья иллюстрация в приведенном перечислении сцен суда дана нам после иллюстрации о лжепророках. В 21—23–м стихах Иисус скажет, что нам нужно осудить себя, если мы слушаем Его слова, но в то же время далеки от их исполнения. Это призыв к самоисследованию. Нам нужно совершить суд прежде всего над собой.

Для Иисуса мы и исповедание нашей веры означает очень многое. Он хочет, чтобы мы понимали всю серьезность наших религиозных убеждений.

Пророк —