так же связано с работорговлей.
Meisterlin (Nieronberg. Cron, I, 14) говорит о многочисленной еврейской общине в Нюрнберге в самые первые годы XII столетия. Впрочем, сообщение это подвергается основательным сомнениям.
В грамотах императора Генриха IV евреям города Вормса (Boos, I, 48, № 56), данных в 1074 году и 1090 году, затем в грамотах епископа Рюдигера и Генриха IV шпейерским евреям 1084 и 1090 годов.
В самих еврейских кругах торговля и взимание процентов считаются в это время наиболее обычными и распространенными среди евреев профессиями.
В Кельне толпы крестоносцев, разграбив дома евреев, «разделили между собою множество денег». Albertus Aquensis. Chron. Hierosol. de bello sacro, I, 27; тот же летописец говорит об «огромных сокровищах и несметных денежных богатствах» майнцских евреев, принятых на сохранение епископом Рутгардом (ibid., I, 28).
Речь идет о богемских евреях, пытавшихся укрыться от преследований в соседние Польшу и Венгрию, захватив с собою все свои богатства (divicias suas), вследствие чего разгневанный этим герцог Вратислав конфисковал их сокровища (thesauros), оставив им лишь самое необходимое для жизни.
Об этом свидетельствует изданная в царствование Иоанна Безземельного еврейская хартия (Charta Judaeorum а. 1200). Евреи уже в двенадцатом столетии подчинены были в Англии непосредственно королю, и если им при этом нередко приходилось страдать от поборов со стороны королевской короны, зато они находились под ее постоянным специальным покровительством, оказываясь, таким образом, как бы в особом привилегированном положении. Всякое покушение на имущество еврея рассматривалось, как покушение на королевское имущество.
Эдуард запретил евреям жить займами и предписал им избрать другой род занятий и содержать себя «честным трудом и торговлей». Однако вскоре же он должен был признать существующую практику, ограничившись изданием некоторых стеснительных постановлений, касавшихся размеров роста и условий его взимания.
В то же время итальянская литература средних веков полна нападок на христиан-ростовщиков.
Само собою разумеется, что перепродажа восточных товаров на французских ярмарках из вторых рук, о чем упоминалось выше, не могла в сколько-нибудь значительной степени вознаградить евреев за утрату непосредственных связей с Востоком тем более, что и на этих ярмарках они встречались с конкуренцией тех же итальянских купцов, находившихся в несравненно более выгодных по сравнению с ними условиях.
Так, например, во Флоренции они брали лишь 20% вместо 30%, взимавшихся флорентийскими банкирами.
Впрочем, самая подлинность капитулярия об иудеях подвергается сомнению.
Во всяком случае, в факте возникновения подобного вопроса, как совершенно справедливо указывает Арониус, нельзя еще видеть вместе с Грецем (Band V. S. 363) доказательства того, что более богатые евреи уже в это время начали уклоняться от непосредственного участия в товарной торговле и переходить к исключительному занятию денежными и кредитными операциями.
Сам Германн ссудил епископу мюнстерскому крупную денежную сумму, не взяв с него такого обычного залога, чем привел в большое смущение своих родственников и знакомых.
Сведения наши относительно евреев-ремесленников в Риме относятся, правда, к значительно позднейшему времени, однако с полным правом мы можем распространить их и на предшествовавшую средневековую эпоху (см. Дубнов. Всеобщая история евреев. Т. III).
В первой половинe одиннадцатого столетия мы встречаем при дворе императора Конрада еврея, между прочим выдававшегося своими медицинскими познаниями.
В городах еврейское землевладение было совершенно свободным и неограниченным, и только с четырнадцатого столетия оно начинает подвергаться некоторым ограничениям. За евреями, впрочем, в большинстве случаев и после этого сохранялось право собственности на уже владеемые ими участки и воспрещалось лишь дальнейшее распространение еврейской собственности в городах за счет земель, принадлежавших христианам. В Вормсе подобное ограничение последовало, например, еще в 1294 году.
Аналогичный случай определенно городского землевладения представляет и факт приобретения евреем в Кельне от пробста в церкви св. Северина 5 моргенов земли.
Джекобс полагает даже, что при вступлении во владение поместьями, так же как и при занятии всякой общественной должности, требовалось формальное признание христианства и принесение присяги.
«Представители церкви покупали охотно пряности и ароматические вещества, несмотря на высокие цены. Они также дарили друг другу эти драгоценные произведения Востока, обыкновенно в очень маленьких дозах, посылали в X-XI столетиях корицу и стиракс, ладан, бальзам и фимиам в качестве подарков. Епископы приобретали и другие предметы, доставляемые купцами, у евреев они покупали меха, которыми в двенадцатом веке, а возможно, что и раньше, было оторочено их платье. Уже начиная с седьмого века папы и епископы стали носить шелковые одеяния, которые вплоть до двенадцатого столетия еще не производились в Европе, а получались с Востока или из Константинополя».
Rozier es. Formules, № 660. Из текста, впрочем, не видно, относится ли это замечание лишь ко времени написания письма или оно имеет в виду и всю предшествовавшую жизнь Витгара вообще, равным образом, идет ли речь о живущих в пределах Аугсбурга постоянно евреях или о наезжих евреях, с которыми епископу приходилось вступать в деловые отношения. Во всяком случае, данный факт не может еще служить доказательством наличности еврейской общины в Аугсбурге уже в то время. Возникновение первых еврейских общин в Германии принадлежит, как мы знаем, следующему столетию.
Аналогичный случай участия евреев в похоронах скончавшегося будто бы в том же году епископа мерзебургского.
При погребении Бардо евреи бросались на землю, посыпали главу пеплом, сопровождая эти знаки скорби характерными восклицаниями.
Так, еще в 937 году архиепископ Фридрих Майнцский поднял вопрос об изгнании евреев из Майнца. В 1012 году евреи были изгнаны из Майнца по повелению императора Генриха II, быть может, в связи с фактом обращения в иудейство Вецелина; однако. спустя
