class="title6">
532
«Не будем спешить с утверждением, что распутство принцесс из Нельской башни никак не связано с возникшими тогда и длившимися целое столетие потрясениями» (Дюби Ж. Средние века… С. 340–341).
Beane С. Naissance de la nation France. Р. 165.
Был составлен текст «Pragmatique de Saint-Louis», который и в ХVII в. использовался, по выражению Бон, как «палладиум галликан». Продолжая начатое Филиппом IV, Карл VII закреплял Прагматической санкцией 1438 г. автономию французской Церкви (Ibid. P. 62, 156–157). Автономия касалась прежде всего вопросов назначения епископов
Ibid. Р. 81, 215.
Ibid. P. 206.
Дюби Ж. Средние века. С. 372.
Там же. С. 356; Он же. Соборы. С. 214, 246.
Beane С. Naissance de la nation France… Р. 80, 330–331.
Delumeau J. Le catholicisme entre Luther et Voltaire. Paris: Presses universtaires de France (PUF), 1971. P 43.
Делюмо Ж. Историк и его религия // Французский ежегодник. 2004. М., 2004. С. 70–71.
Симптоматичен крах парижского «корпоративного католицизма», прослеженный Робером Десимоном (Десимон Р. Варфоломеевская ночь и парижская «ритуальная революция» // Варфоломеевская ночь: События и споры. М: РГГУ, С. 180).
Что не мешало протестантам, в тех случаях, когда они составляли большинство, поступать аналогичным образом – например, подвергать надругательству реликвии (см.: Ле Руа Ладюри Э. Указ. соч. С. 330).
См.: Руссель Б. «С почетом предать земле»: Церемония погребения и Реформация во Франции XVI – ХVII вв. () Французский ежегодник. 2004. С. 90–91.
См.: Crouzet D. Les guerriers de Dieu: La violence au temps des troubles de religion vers 1525–1610. Vol. 1–2. Seyssel, 1990. Id.: La nuit de Saint Bartelémy: Un rève perdu de la Rénaissance. Paris, 1995 (См.: Уваров П.Ю. Новые версии старого преступления // Варфоломеевская ночь… С. 17).
Diefendorf B. Beneath the Cross: The Catholics and Huguеnots in Sixteenth century. Oxford univ. press, 1991 (cм.: Дифендорф Б. Варфоломеевская ночь и парижская буржуазия // Варфоломеевская ночь… C.95).
Мандру Р. Франция раннего Нового времени, 1500–1640: Эссе по исторической психологии / Пер. с фр. А. Лазарева. М.: Территория будущего, 2010. С. 241.
Делюмо Ж. Указ. соч. С. 61.
Мягкова Е.М. Крестьянская религиозность на Западе Франции в ХVII – ХVIII вв. (феномен культурной стратификации) // Французский ежегодник. 2004. М., 2004. С. 109.
Delumeau J. Op. cit. Р. 249. См. также: Делюмо Ж. Указ. соч. С. 50–51; Уваров П.Ю. Что стояло за Религиозными войнами XVI в.? От социальной истории религии к «le vécu religieux» и обратно // Французский ежегодник. 2004.
«Если то, что мы называем терпимостью, означает признание мысли другого столь же верной, как собственное мнение, – это было совершенно невозможно в XVI в. В области религии каждый уверен в обладании истиной. Когда обладаешь ею и знаешь, что другой пребывает в заблуждении и рискует своим вечным существованием, преступно отставлять его и отказываться от того, что мы называем правом вмешательства (droit d’ingérence), чтобы спасти его, даже силой (курсив мой. – А.Г.)» (Gabriel Audisio, Le Figaro, 30 avril 1998). http://fr.wikipedia.org/ wiki/30_avril.
fr.wikipedia.org/wiki/Édit_de_Nantes.
L’Аcceptation de l’Аutre: De l’Ėdit de Nantes à nos jours / sous la dir. de J. Delumeau Paris: Fayard, 2000. Р. 7, 9, 11.
Express. 2009. № 3051–3052. P. 51. См. также: Babelon J.-P. Henri IV. Paris: Fayard, 2009.
Martin M.-M. Op. cit. Р. 218–219.
L’acceptation de l’autre. Р. 15.
Мнение Б. Фея (Barnard Fay. Aspects de la France, 26 janvier 1967). Цит. по: Goubert P. Louis XIV et vingt millions de Français. Paris: Hachette, 1977 (c. 1966). Р. 414–415.
Ibid. Р. 183–198.
Цит. по: Пименова Л.А. «Святая вера повелевает мне не оставлять часть подданных лишенными их естественных прав»: проблема гражданского статуса некатоликов во Франции ХVIII в. // Французский ежегодник. 2004. С. 163. И, как отмечает Л.А. Пименова, указывая на энциклопедии ХVIII в., борьба Людовика ХIV с исторической памятью увенчалась частичным успехом (Там же. С. 164–165).
Римские императоры IV в. н. э., почитающиеся церковной традицией. Константин Великий принял христианство, а Феодосий Великий утвердил его в качестве государственной религии, начав искоренение язычества: «Никогда не было революции более насильственной, чем переворот, совершенный Феодосием. Нигде в древности не видим мы и следа подобного свержения какого-нибудь культа» (Мишле Ж. Ведьма. Женщина / Пер. с фр. М., 1997. С. 18).
Goubert P. Louis XIV… Р. 196–197.
Certeau M. de. L’écriture de l’histoire. Paris: Gallimard, 1975. P. 461, 465.
A critical dictionary of the French Revolution. Р. 24.
В заявлении иерархов упоминалось согласие короля на созыв собрания.
Малов В.Н. Государство и католическая церковь во Франции ХVII века // Исторический вестник. 2000. № 1 (5). Сайт Воронежской епархии, ноябрь, 2000 г.
См.: Там же.
Мягкова Е.М. Указ. соч. С. 117–119.
Delumeau J. Le catholicisme entre Luther et Voltaire. P. 80–81, 84. Впрочем, наряду с литургическими текстами и теологическими трактами, издавались мистические опыты и сообщения о чудесах.
Ibid.
