заразы или нечистоты, происходящей от нарушения сакральных запретов-табу); теология выделяет ''первородный грех'' первых людей, последствия которого наследуются их потомками. Формализованное учение о пределах и мере ''греха'' в каждой возможной ситуации характерно для Иудаизма и Католицизма (3, стр. 128).
Дарвини'зм – материалистическая теория эволюции живой природы, основанная на воззрениях Чарльза Дарвина (1809-1882), изложенных главным образом в его труде ''Происхождение видов путём естественного отбора'' (1859). Дарвин доказал, что живая природа непрерывно изменяется и развивается; в основе этого развития лежат три фактора: изменчивость, наследственность и естественный отбор. Современный ''дарвинизм'' представляет собой синтез классического ''дарвинизма'' и эволюционной (или попуалиционной) генетики (10, стр. 147).
«В своей работе ''Происхождение человека и половой подбор'' (1871) Дарвин показал не только несомненное сходство, но и родство человека и человекообразных обезьян. Происхождение человека от животных доказывалось Дарвином и в книге '' Выражение эмоций у человека и животных'' (1872). Учение Дарвина разрушило креационистскую концепцию о сотворении видов, подорвало основы представления о божественном происхождении человека (3, стр. 136).
Движе'ние – способ существования материи, её всеобщий атрибут (свойство); в самом общем виде ''движение'' – «это изменение вообще (Ф. Энгельс)» (3, стр. 138).
Дегенера'ция (лат. de – приставка, обозначающая движение вниз, отмену + generatio – рождение, производство) – смотри ''Вырождение''.
Деи'зм (лат. deus – бог) – религиозно-философское учение, распространённое в 17-18 вв. в Зап. Европе, признающее бога творцом мира, но отвергающее его участие в жизни природы и общества (сравни ''теизм''); представители ''деизма'' считали бога безличной первопричиной (10, стр. 149).
«Деизм противостоит как Теизму, в основе которого лежит представление о божественном прови'дении, в постоянной связи человека и бога, так и Пантеизму, растворяющему бога в природе, и Атеизму, отрицающему существование бога.
Деизм выступил с идеей ''естественной религии'', или ''религии разума'', которую он противопоставил ''религии откровения'' (3, стр. 140)».
«Деизм по существу был замаскированным Материализмом и Атеизмом (3, стр. 89)».
Деизм – идеологический стержень Масонства (смотри ''Масонство'').
Демиу'рг (греч. demiurgos – ремесленник, мастер, художник) – а) созидающее начало, созидающая сила, творец;
б) в идеалистической философии Платона – божество как творец мира (10, стр. 156).
«У древних философов – ''бог-устроитель''; в посланиях апостола Павла этим словом называется творческая деятельность Бога. В гностических системах ''демиург'' – существо, посредствующее между Богом и миром и принимавшее участие в творении мира (21, т. 1, стр. 73
7)».
Де'моны (греч. daimon – дух, божество) – фантастические существа, олицетворяющие злую ''нечистую'' силу, – черти, бесы, дъяволы, джинны, ведьмы и т. д. Иудеохристианское предание объявляет ''демонов'' падшими (вышедшими из повиновения богу) ангелов (7, стр. 134).
Детермини'зм (лат. determinare – определять) – философская концепция, признающая объективную закономерность и причинную обусловленность всех явлений природы и общества (противоположное- ''индетерминизм'') (10, стр. 157).
«Центральным ядром Детерминизма служит положение о существовании ''причинности'', то есть такой связи явлений, в которой одно явление (причина) при вполне определённых условиях с необходимостью, производит другое явление (следствие) (3, стр. 149».
Джайни'зм – одна из религий Индии, возникшая в 6-5 вв. до н. э. Основателем считается странствующий проповедник Вардхамана, получивший прозвище ''Джина'' (''Победитель''). Учение Джайнизма в основном изложено в ''Йгашастре'' (10, стр. 159).
Джайнизм отвергает авторитет ''Вед'', отрицает божественную предопределённость каст; для Джайнизма характерен аскетизм, запрещение убийства любого существа, отказ от причинения вреда любым живым существам (3, стр. 152).
Джи'ва (санскр. душа) – понятие индийской философии, прежде всего Джайнизма, где ''джива'' – одна из основных сущностей или субстанций. ''Дживе'' присущи сознание, вечность (несотворённость и неразрушимость), способность к деятельности (3, стр. 153).
Диале'ктика (греч. dialektike – спор, диалог) – наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления, внутренний источник которых усматривается в единстве и борьбе противоположностей (10, стр. 161).
До'гма (греч. dogma – правило) – положение, принимаемое за непреложную, непререкаемую истину, признаваемое беспорным и неизменным без доказательства (10, стр. 172).
Дуали'зм (лат. dualis – двойственный) – философское учение (Декарт, Кант), признающее дух и материю, идеальное и материальное двумя самостоятельными, независимыми началами (противоположное – ''монизм'') (10, стр. 176).
Дух (греч. pneuma – пневма; лат. spiritus – спирит) – а) философское понятие, означающее невещественное начало, в отличие от материального, природного начала. В идеалистических учениях Дух – первоначало мира.
б) религиозное понятие, означающее сверхъестественное существо, один из основных объектов веры религиозной. […] Дух либо отождествлялся с вещами (фетишизм), либо отделялся от них (анимизм). […] В Средние века Дух представлялся существующим прежде и раньше Земли, природы, космоса и творящим их из ничего (7, стр. 155).
«Дух – по религиозным представлениям – сверхъестественное существо. Понятие Духа сложилось в ''анимизме'' и первоначально обозначало существо, связанное с ''тонкой'', ''чистой'' материей. Однако постепенно материальные свойства исчезают и в мировых религиях Дух противостоит природе как особое начало – бог. В Христианстве ''дух святой'' выступает в качестве одной из ипостасей бога. Православие, Католицизм, Ислам и другие религиозные направления разработали учение об особом классе духов – ангелах.
Некоторые богословы допускают наличие Духа и у человека, считая, что природа последнего ''трёхчастна'' (тело, душа, дух). Человеческий Дух понимается как частица божественного Духа и как средство ''познания'' и ''приобщения'' к богу (15, стр. 79)».
«Древние египтяне верили в существование у каждого человека души (ба) и духа-двойника (ка) (7, стр. 151)».
«Немецкий мистик Иоганн Экхард (ок. 1260 – ок. 1327) утверждал, что ''в душе человека имеется несотворённая, единосущная богу искра, обращаясь к которой, он воссоединяется с богом (12, стр. 311)».
«Дух – бестелесное существо; обитатель не вещественного, а вещественного мира; бесплотный житель недоступного нам мира.
Относя слово это к человеку, иные разумеют душу его, иные же видят в душе только то, что даёт жизнь плоти, а в духе высшую искру божества, ум и волю или же стремление к небесному. […]. В высшем значении ''искры божества'', дух выше души и отличает человека от животного (14, т. 1, стр. 503)».
«Дух – видение, привидение, тень, призрак, бестелесное явленье на земле (14, т. 1, стр. 503)».
«Дух – в европейской философии и религиозной традиции – понятие, выражающее идеальное начало, от которого исходит творческая сила, совершенствующая и поднимающая к абсолютному, безусловно ценному. При таком понимании только высшие силы и устремления души (поднимающиеся к абсолютным ценностям) могут быть отнесены к области духа (1, стр. 223-224)».
«Дух – в философии означает невещественное начало, в отличие от материального, природного начала. Дух в Теизме выступает как Личность. […]
В индийской философии понятие Дух раскрывается прежде всего через соотношение Брахмана – высшей реальности, объективного духовного начала, из ''оплотнения'' которого возникает весь мир, и Атмана – субъективного духовного начала, индивидуального ''Я ''. […]
В Древней Греции понятие Дух (нус, пневма и др.) первоначально мыслилось как тончайшиий субстрат (букв. подкладка) с некоторыми признаками материи. У Платона и Аристотеля
