песни о Ленине», режиссер Дзига Вертов (1934).
В течение десятилетий советской истории идея о том, что русские преподнесли дар прогресса «Советскому Востоку», стала неотъемлемой частью российского самосознания. О более общей подоплеке этих представлений о даре см. [Grant 2009].
Payne M. J. Viktor Turin’s Turksib (1929) and Soviet Orientalism // Historical Journal of Film, Radio and Television. 2001. № 21. P. 53–55.
ЦГАРУз. Ф. 34. Оп. 1. Д. 40. Л. 20 (1918).
Ничем не подкрепленный случай такого преувеличения – книга В. С. Тольц [Tolz 2011], которая утверждает, что русские востоковеды не только предвосхитили Э. В. Саида с его критикой ориентализма, но и очень помогли нерусским националистам сформировать представление о своих сообществах. Здесь мы не слишком далеко ушли от идеи цивилизации как дара империи, завещанного Лениным и Сталиным.
Қодирий А. Равот кошкирлари // Қизил Ўзбекистон. 1927. 28 апреля.
ЦГАРУз. Ф. 94. Оп. 1. Д. 417. Л. 4–4 об. (13 мая 1926).
Фитрат. Менинг кечам // Инқилоб. 1924. № 13–14. С. 3–4.
Чўлпон А. Қизил Шарқ поезди келди // Иштирокиюн. 1920. 17 марта.
Чўлпон А. Бузулган ўлкага (Шарқучун) // Билим ўчоғи. 1923. № 2–3. 15 мая; также в: Асарлар: в 3 т. Ташкент, 1994. Т. 1. С. 33–34. Чулпан датировал это стихотворение 1920 годом, когда этнические конфликты Гражданской войны были в самом разгаре.
Чўлпон А. Бас эн ди // Инқилоб. 1923. № 9-10. Февраль – март (в: Асарлар. Т. 1. С. 55).
Чўлпон А. Хазон (ноябрь 1923) // Асарлар. Т. 1. С. 156–157.
Ҳожи Муин. Туй ва аза маросими ҳақинда // Меҳнаткашлар товуши. 1919.
22 марта. Опубл, в [Танланган асар 2005: 93].
ЦГАРУз. Ф. 38. Оп. 2. Д. 24. Л. 76–98 (14.05.1918). Год спустя, 23 мая 1919 года в Самарканде прошла торжественная церемония введения в должность нового кади, в которой участвовали и улемы, и члены правительства; см.: Расм-и кушод-и қазоват-и Боғишимол // Шуъла-и инқилоб. 1919. 29 мая. С. 8.
Тошканд мусулмон меҳнаткаш ва деҳқонларининг ижроия комитетига… Фуқаҳо жамияти идораси тарафидар Арзиҳол // ЦГАРУз. Ф. 36. Оп. 1. Д. 12. Л. 174.
Там же. Л. 172–173. Ривоят был основан на фетве из сборника ханафитской юриспруденции XVIII века «Фатава-йи Аламгирия», широко распространенного в Туркестане. В настоящее время эти документы опубликованы в [Sartori 2006: 113–139].
Эски Тошканд ижроқўмининг мажбурий қарори // Туркистон. 1923. 28 февраля.
Эта позиция была недвусмысленно сформулирована Фитратом накануне революции [Фитрат 19166].
Ислоҳми, изоҳми // Аль-Ислоҳ. 1918. 15 января. С. 22–25.
Связи салафизма начала XX века со Средней Азией еще предстоит исследовать детально; предварительный анализ см. в [Dudoignon 2006: 85-116].
Судя по всему, Шами Домла оставил по себе долгую память среди ташкентских улемов, переживших советское наступление на ислам в 1930-е годы. Его имя было возвращено в научный оборот А. Муминовым [Муминов 2005: 231–247]. Однако многое о жизни, идеях и побуждениях Шами Домлы до сих пор остается неизвестным. Д. Брофи нашел в китайских архивах несколько свидетельств, показывающих, что до 1917 года Шами Домла почти десять лет провел в Синьцзяне. См. [Brophy 2011: 177]. Скорее всего, он покинул Османскую империю из-за того, что не был согласен с юнионистской политикой, однако воспользовался своим статусом подданного халифа и араба, чтобы приобрести значительное влияние в регионе. Он фигурирует в мемуарах нескольких османских офицеров, встречавшихся с ним в Синьцзяне во время или после Первой мировой войны и дружно рисующих отрицательный образ шарлатана и фанатика, который плохо разбирается в современных реалиях. Тем не менее мы видим, что на местном уровне Шами Домла пользовался большим уважением и обладал авторитетом и, по-видимому, беспрепятственно пересекал китайско-российскую границу. Именно он, употребив свое влияние и связи, переправил Зию Иергёка из Сибири в Туркестан через Синьцзян, дважды проведя его через границу [Yergök 2005: 188–212]; см. также [Hikmet Bey 1998: 238–240].
Если Шами Домла действительно был ученым, то от его сочинений сохранилось крайне мало (по-видимому, в значительной степени он поддерживал свой авторитет посредством бесед). Данная мной характеристика основывается на одном из его кратких сочинений, которые опубликованы: Са ид ибн Мухаммад ал– Асали ат-Тараблуси аш-Шами ад-Димашки (Шами-Дамулла). Ал-Джумал ал-муфида фи шарх ал-джаухара ал-фарида // Диспуты мусульманских религиозных авторитетов в Средней Азии в XX веке / под ред Б. М. Бабаджанова, А. К. Муминова, А. фон Кюгельгена. Алма-Ата, 2007. С. 62–71 (текст), 72–95 (пер.).
«Официальное» описание ашхабадских бахаи см. в [Momen 1991: 278–305].
Арапов Д. Ю. Мусульманское духовенство Средней Азии в 1927 году (по докладу полномочного председателя ОГПУ в Средней Азии) // Расы и народы: Ежегодник. М., 2006. Вып. 32. С. 330–332.
См. [Каримов 2000: 44].
Эски Тошканд ижроқўмининг мажбурий қарори // Туркистон. 1923. 28 февраля.
Туркистон. 1924. 11 марта.
Чулпан приветствовал подобное развитие событий, усматривая в нем победу жизни над смертью (Чўлпон. Уликларга қорши // Бухоро ахбори. 1923. 7 мая).
Азозил ва Иблис // Муштум. 1925. № 12. 25 июня. С. 2.
Цит. по: [Фитрат 1913: 27].
Абдулхамидзода. Шарият ҳукми – виждон ҳукмидур! // Иштирокиюн. 1920. 18 января.
Қилич Сўфи [псевд.]. Мурид овлош // Машраб. 1925. № 14. 11 января. С. 7.
