победитель – часть своей добычи; жертвенными дарами бывали даже люди, большею частью рабы.
Жертвоприношения делились на просительные, очистительные и примирительные.
Жертвоприношение было наивной сделкой с богами, не нуждавшихся в человеческих дарах.
В конечном итоге жертвенные дары доставались жрецам (19, т. 1, стр.114)».
«Каким образом боги могли поедать предлагаемую пищу? Без сомнения потому, что у предметов питания был свой ''дух'', который именно и питал богов. […].
Таким образом, питание было необходимо богам, и жертвоприношение, как выражается Масперо {Анри Масперо (1883 – 1945)}, было некоторым ''юридическим актом'', который, будучи совершён в должной ритуальной форме, давал богу потребное ему и обязывал его к оказанию просимой услуги. […].
Жертвоприношение считалось верною ладьёй на небо, и притом силою магическою, влияющего на самих богов и заставляющих их исполнять желание приносящего жертву (22, стр. 76-78)».
«В своём послании к евреям апостол Павел утверждает, что ''древние жертвоприношения, очевидно, никогда не достигали цели, ибо их постоянно возобновляли. Если искупительную жертву приходилось повторять ежегодно в определённый день (в Иудаизме), то не доказывает ли это, что кровь жертв была бессильна. Вместо этих вечных жертв Иисус принёс себя в жертву и этим сделал все прочие жертвы ненужными. Таким образом, более не может быть речи о жертве для очищения грехов (31, стр.163)». (Смотри ''Очищение'').
«В истории религиозного развития человечества послание к Евреям апостола Павла отмечает собой окончательное уничтожение жертвоприношеня, то есть того, что до сих пор составляло сущность религии. Для первобытного человека бог есть существо всемогущее, которое необходимо умилостивлять или подкупать. Жертвоприношение совершалось под влиянием страха, или ради корысти. Чтобы расположить к себе бога, ему предлагали дар, способный его заинтересовать, добрый кусок мяса, хорошего жира, кубок ''сомы'', или вина (31, стр.168)».
Жре'чество – сословие священнослужителей в Язычестве (Политеизме). Жрец, жертва, жри'ще (ка'пище), жор, жратва – слова одной основы.
«Громадное значение в создании и развитии религии играли, конечно, жрецы. Сперва обязанности жреца возлагались на старейшего в роду, но по мере того, как жизненный строй принимал бо'льшую устойчивость, звание жреца становилось наследственным и наконец складывалось отдельное сословие или каста жрецов (браминов). Когда же складывался жреческий класс, религия выигрывала в своём развитии, благодаря их спекулятивной (созерцательной) деятельности, направленной как на догму, так и на культ. […] Таинственность, которою окружали себя служители храмов, в значительной степени усиливала то почтение и уважение, с каким относился к ним народ, и обеспечивала их сословию прямое влияние на все общественные и частные дела. Давно уже изведано, что только таинственные и загадочные вещи, особенно если они окружены соответствующей, такой же таинственной обстановкой, оказываются в состоянии произвести впечатление на нерассуждающую толпу (19, т. 1, стр. 16 -17)».
Заве'т – союз, договор Бога с человеком. ''Ветхий Завет'', ''Новый Завет'' – две части, составляющие Библию (18, стр. 195).
Зако'ны приро'ды – объективно существующие, общие, устойчивые связи вещей, явлений природы, которые существенно влияют на изменения вещей, явлений. […] Религия усматривает в существовании законов природы сверхъестественный смысл. Подчинённость вещей, явлений действию Законов, согласно богословским утверждениям, говорит об исполнении природой божественных предначертаний, предустановленной богом цели (7, стр. 172).
Идеали'зм – обозначение ряда направлений в философии, признающих, в противоположность Материализму, при решении основного вопроса философии об отношении мышления к бытию идею, сознание, дух первичным, а природу, бытие, материю – вторичным.
Идеализм субъективный (берклианство, махизм и др.) отрицает объективное существование материального мира, признавая единственной реальностью индивидуальное сознание, ощущения, воприятия;
Идеализм объективный (платонизм, гегельянство и др.) утверждает, что основой всего существующего является духовное, идеальное начало, в конечном итоге бог (10, стр. 182 –183).
Иде'я (греч. idea – первообраз, представление) – а) у Платона – умозрительный образец (эйдос) какого-либо предмета или вещи;
б) мысль, общее понятие о предмете или явлении;
в) продукт человеческого мышления, отражающего материальный мир;
г) определяющее понятие, лежащее в основе теоретической системы, логического построения, в частности мировоззрения (10, стр. 187).
Индетермини’зм (лат. in – не + детерминизм) – идеалистическая философская концепция, отвергающая всеобщую закономерность и причинную зависимость явлений в природе и обществе (10, стр. 192).
Индиви'дуум (лат. individuum – неделимое, о'собь) – а) о'собь, каждый самостоятельно существующий организм;
б) отдельный человек, личность (10, стр. 192).
Инсти'нкт (лат. instinctus – побуждение, наитие) – а) в биологии врождённая форма поведения, свойственная данному виду животных представляющая собой сложную цепь специальных безусловных рефлексов (отражений), вызываемых определёнными внешними и внутренними раздражениями (…);
б) внутреннее чутьё, безотчётное чувство, влечение (10, стр. 195).
Интелле'кт (лат. intellectus – познание, понимание, рассудок) – способность мышления, рационального познания, в отличие от таких, например, душевных способностей, как чувство, воля, интуиция, воображение и т. п. Термин ''интеллект'' представляет собой латинский перевод древнегреч. понятия ''нус'' (ум) и по своему смыслу тождественен ему (3, стр, 210).
Интеллектуали'зм (лат. intellectus – ум, рассудок, разум) – присущая некоторым идеалистическим учениям тенденция приписывать исключительную, решающую роль интеллекту в процессе познания, метафизически отрывая его от чувственного познания и практики (10, стр.197).
Интуи'ция (лат. intueri – пристально, внимательно смотреть) – чутьё, проницательность, непосредственное постижение истины без логического обоснования, основанное на предшествующем опыте (10, стр. 200).
Ипоста'сь (греч. hypostasis – лицо, сущность) – в христианском вероучении – название каждого лица Троицы; единый Бог выступает в трёх ипостасях: бог-отец, бог-сын и бог-дух святой. Иисус Христос как Богочеловек имеет две ипостаси: бога и человека (10, стр. 202).
Иррационали'зм (лат. irrationalis – неразумный, бессознательный) – обозначение идеалистических течений в философии, которые ограничивают или отрицают возможность разума в процессе познания и делают основой миропонимания нечто недоступное разуму или иноприродное ему, утверждая алогичный и иррациональный характер самого бытия (противоположное – ''рационализм'') (3, стр. 221).
Искупле'ние – жертвоприношение богам с целью загладить нанесённые им обиды и оскорбления. […] В Христианстве, Индуизме, Джайнизме понятие ''искупление'' – один из важнейших догматов. […]
В Христианстве ''искупление'' связано с ''первородным грехом''. Грех Адамы и Евы так велик, что никакая жертва, исходящая от людей, не в состоянии удовлетворить бога. Поэтому бог из милосердия к людям обрекает на смерть своего сына Иисуса Христа. Эта жертва, по христианскому вероучению, примирила бога с людьми, уверовавшими в Христа, и через таинство крещения открыла им путь к спасению (7, стр.196).
«В Брахманизме и Индуизме идея ''искупления'' заложена в понятие ''метемпсихоз''; здесь греховная душа наказывается переселением в другие тела, а это и есть искупление за совершённые грехи (19, т. 1, стр. 83)».
И'стина – противоположность лжи; всё, что верно, подлинно, точно, справедливо, что есть. Ныне слову этому отвечает и ''правда'', хотя вернее будет понимать под словом ''правда'': правдивость, справедливость, правосудие, правота.
''Истина'' от земли, достояние разума человека, а ''правда'' с небес, дар благостыни.
''Истина'' относится к уму и разуму, а добро или благо к
