class="p">898
РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 1815. Л. 41 об.
ААПРУз. Ф. 58. Оп. 5. Д. 85. Л. 4.
Тамже. Л. 1.
РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 1355. Л. 6 (10.03.1928).
ААПРУз. Ф. 58. Оп. 5. Д. 641. Л. 14 (06.04.1929).
Тамже. Д. 85. Л. 2–3 (08.08.1929).
ААПРУз. Ф. 58. Оп. 6. Оп. 206. Л. 27.
Любимова С. Борьба на идеологическом фронте // Коммунистка. 1926. № 9. С. 74–75.
Зеленский И. Хотин-қизлар арасидаги ишларда фирқанинг асосий вазифа-лари // Қизил Ўзбекистон. 1926. 15 октября.
См. [Edgar 2003: 132–149; Пальванова 1982: 173].
РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 883. Л. 50 (19.06.1927).
Там же. Л. 49.
Там же. Л. 42.
Там же. Л. 51, 53. Эти примеры реакции на худжум, взятые из одного архивного дела, призваны передать колоритность материалов; огромное количество подобных случаев описано и исследовано Д. Нортропом [Northrop 2004].
РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 883. Л. 31–32; этот эпизод очень подробно рассмотрен Д. Нортропом [Northrop 2004: 139–163], который, однако, сильно преувеличивает и его значение, и ужас, который он вызвал у партии и ОГПУ.
РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 4. Д. 112. Л. 14.
См., например: Договор по выполнению социалистического соревнования по раскрепощению женщин между Окрсудом Хорезма и вызвавшего Окр-суда Кашка-дарьи // ЦГАРУз. Ф. 904. Оп. 1. Д. 313. Л. 23 (январь 1930).
О более широкой полемике по поводу закона см. [Northrop 2004: 285–301; Алимова 1989:21–24]. Советы, разумеется, не возражали против применения законов и декретов; многоженство, ранние браки и калым в Узбекистане были запрещены законодательно.
Ниёзий Ҳ. Ҳ. Бу кун – 8 март // Янги Фаргона. 1927. 8 марта. Цит. по: [Хамза 1988–1989, 2: 199–200].
Джалол Б. 8инчи мартга бир совғо // Янги йўл. 1927. № 3. С. И. Сабира Халдарова уже предвосхитила худжум в февральском номере женского журнала «Янги йул», заявив, что «женская эмансипация должна проводиться по-ленински», а не на основе идей «узких националистов, контрреволюционных интеллектуалов» (С. X. Хотин-қизлар озодлигнинг ленинча қўйилиши // Янги йўл. 1927. № 2. С. 3–5).
Ғилозкуво Е. [Глазкова Е.]. Очилган ўзбек хотин-қизларига кўмакга // Янги йўл. 1927. № 7. С. 5.
Янги йўл. 1927. № 10. С. 31.
[Обидаф 1930: 22–24; Алиуллин 1929: 19–20; Рашидхон 1928: 8-13] (в основном парафраз татароязычного сочинения X. Келдибека: Ислам хам хатын-кызлар [Казань, 1928]).
[Фитрат 1928а: 22–26; Обидаф 1930: 23–24]. Все эти стереотипы играли ключевую роль в антиисламской полемике на Западе, однако редко имели хождение в самих мусульманских обществах.
«Дочь святого / Авлиё қизи» (Узгоскино, 1931); выражаю огромную благодарность К. Дриё за то, что она поделилась со мной оцифрованной версией фильма. Ее собственный анализ этого эпизода см. в [Drieu 2013: 174–175].
Чўлпон. Турсиной саҳнада // Йер юзи. 1928. 30 июня. С. 13–14; [Каримов 1991:25].
Ҳамза. Турсуной марсияси в [Ҳамза 1988–1989, 2: 216].
ААПРУз. Ф. 58. Оп. 3. Д. 1168. Л. 27 (25.11.1927).
Эски турмушга қорши // Худосизлар. 1928. № 5. С. 3.
В первую очередь Д. Нортроп [Northrop 2004, chap. 6].
Сводка по вопросу массовых выступлений дехканства в связи с коллективизацией // РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 2258. Л. 7–8 (март 1930). Многие документы партии и ОГПУ на эту тему доступны ныне в изд. [Шамсутдинов, Алимова 2006; Советская деревня 1996–2003].
В глазах ОГПУ эта волна басмачей являлась «сельской контрреволюцией», см. [Eisener 1999].
Алланиязов Т. Красные Каракумы: Очерки истории борьбы с антисоветским повстанческим движением в Туркменистане (март-октябрь 1931 года). Джезказган, 2006; [Edgar 2004, chap. 6].
«Совершенно секретно»: Лубянка – Сталину о положении в стране (1922–1934 гг.): Сборник документов: 10 т. в 16 кн. М., 2001–2008. Т. 7. С. 209, 308,349.
О коллективизации и вызванном ею голоде в Казахстане см. [Ohayon 2006; Pianciola 2009; Cameron 2010].
М. Камп [Kamp 2010: 503–531] исследует воспоминания узбекских дехкан о коллективизации и связанной с ней судьбе мечетей и мулл.
Например: РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 2125. Л. 5 (1930).
РГАСПИ. Ф. 558. Оп. 11. Д. 39. Л. 9 (18.05.1930).
На советских парадах и других торжествах 1930-х годов Узбекистан олицетворяла гигантская хлопковая коробочка; см. [Petrone 2000: 36–37].
Беспристрастную историю среднеазиатской эмигрантской общины еще предстоит написать; героическую версию см. в [Andican 2003]. Представление об отношениях Чокая и Ахмеда-Заки Велиди (Тогана) можно почерпнуть в [Исхаков 1999]; свидетельств этого соперничества предостаточно в частных бумагах Чокая.
В бумагах Мустафы Чокая содержится переписка со среднеазиатскими эмигрантами со всех концов Евразии, однако наличествует всего несколько писем из советской Средней Азии, причем большинство из них датировано временем до 1924 года.
‘ТМБ’ кенгаш мажлиси мазбатаси (Berlin, 24/iii—2/iv 1939) // Archives Mustafa Chokay Bey. Carton 5. Dossier 2. E 184–193.
