состоянию часто даётся название ''теократии'' и это верно, если разуметь под этим термином, что основной идеей семитических (арабов и евреев) религий и созданных ими государств является царство Бога как единого владыки мира и всеобщего верховного повелителя; но ''теократия'' у этих народов не есть синоним владычества священников. Священник, в собственном смысле этого слова, играет невидную роль в истории Иудаизма и Ислама. Власть принадлежит представителю Бога, тому, кого Бог вдохновляет, пророку, святому мужу, тому кто получил свою миссию свыше и кто подтверждает её чудесами или успехом. За неимением пророка, власть принадлежит составителю апокалипсов, (откровений) и апокрифических (тайных) книг, приписываемых древним пророкам, или пожалуй, учёному (раввину), который истолковывает божественный закон, главе синагоги, и ещё более главе семьи, который является хранителем принципов Закона и передаёт их своим детям. Гражданской, царской власти, в сущности, почти нечего делать в такой социальной организации (31, стр. 174)».
«Такие абсолютные (самодовлеющие) религии, как Ислам, Иудаизм, не выносят никакого дележа. Если они не господствуют, то они объявляют себя гонимыми. Если они чувствуют поддержку, то становятся требовательными и стараются сделать жизнь невозможной возле себя для других культов. […].
Наше общество, при всём своём бесконечном превосходстве, внушает им только отвращение. Их богооткровенный закон, гражданский и религиозный в одно и то же время, наполняет их гордостью и делает их неспособными к усвоению философского законодательства, основанного на простом изучении взаимных отношений между людьми (31, стр. 176; 178)».
Мора'ль (лат. mores – обычаи, нравы, поведение) – а) нравственность, совокупность норм и принципов поведения людей по отношению к обществу и другим людям;
б) одна из основных форм общественного сознания (10, стр. 323).
Мыта'рство – в Христианстве, обличение грехов, истязание душ в загробном мире, после оставления ими тела ещё до суда Божия, то есть сразу после смерти (21, т. 2, стр. 1607).
Натурали'зм (лат. natura – природа) – в философии, взгляд на мир, согласно которому природа выступает как единый, исключающий ''сверхъестественное'', универсальный принцип объяснения всего сущего. […]
Натурализм свойственен как некоторым разновидностям ''материализма'' (механистический, вульгарный и др.), так и некоторым идеалистическим течениям, наделяющим природу имманентно (внутренно) присушей ей одушевлённостью (''гилозоизм'', ''панпсихизм'') или одухотворённостью (''пантеизм'') (3, стр. 403).
Противоположное ''Теизм''.
Нача'ла Бытия' – в философии представлены три варианта начал:
Монизм – одно начало (либо дух, либо материя);
Дуализм – два начала (дух и материя);
Плюрализм – множество самостоятельных, независимых, духовных начал.
Нирва'на (санскр. – угасание) – одно из центральных понятий индийской религии и философии. Получило особое развитие в Буддизме, где означает высшее состояние вообще, конечную цель человеческих стремлений. […].
''Нирвана'', выступая прежде всего как этический идеал, предстаёт как психологическое состояние законченности внутреннего бытия перед лицом бытия внешнего, абсолютной от него отрешённости (3, стр. 436).
«''Нирвана'' – центральное понятие Буддизма и Джайнизма. Этим термином обозначается полное освобождение от уз ''сансары'' (''перевоплощения''), высшее состояние человеческого духа, в котором все земные привязанности преодолены, нет ни желаний, ни страстей.
''Нирвана'' – разрыв в цепи перерождений, прекращение перевоплощений, абсолютно ненарушимый покой. […].
В Брахманизме и Индуизме ''нирвана'' – слияние человеческого Атмана-духа с Брахмой (Мировой душой) (7, стр. 334)».
Номинали'зм (лат. nomen – имя, наименование) – философское учение, отрицающее онтологическое (относящееся к бытию) значение ''универсалий'' (общих понятий). Основной тезис Номинализма был сформулирован ещё древнегреческими философами – киником Антисфеном (около 455 – 360гг. до н. э.) и стоиками, которые критиковали теорию идей Платона; идеи, утверждали они, не имеют реального существования и находятся только в уме (3, стр. 440).
Нрав – вообще, одна половина или одно из двух основных свойств духа человека: ''ум'' и ''нрав'' слитно образуют ''дух'' (душу в высшем значении); ко нраву относятся, как понятия подчинённые: воля, любовь, милосердие, страсти и прочее, а к уму: разум, рассудок, память и прочее. Согласный союз нрава и ума, сердца и думки, образует стройность, совершенство духа; раздор этих начал ведёт к упадку. В животном не может быть такого разлада: там нрав и ум, воля и рассудок слиты нераздельно в одно, в побу'дку (инстинкт) (14, т. 2, стр. 558).
Обреза'ние – удаление крайней плоти. Обряд ''обрезания'' крайней плоти у мужчин был установлен в знамение завета Бога с Авраамом. Евреи всегда с особой точностью соблюдали обряд ''обрезания''. Как оказывается из несомненных свидетельств, обрезание употреблялось даже прежде времён Авраама. Египтяне совершали этот обряд в очень раннюю эпоху.
Орудиями для совершения ''обрезания'' служили: нож, бритва и даже острый камень (18, стр. 428; 23, стр. 519).
«Культ фаллоса среди древних народов был весьма распространён (10, стр. 530)».
«В Иудаизме ''обрезание'' осуществляется у мальчика в 8-й день после рождения: дитя приносят в синагогу, и известное лицо, называемое Баал-Берифом, принимает его на свои руки и раввин совершает над ним ''обрезание'' со многими обрядностями (23, стр. 519)».
«При ''обрезании'', когда нож рассечёт тело и кровь покажется, а под кровью часть тела обнажится, – ''ангел Иеговы сходит'' на эту часть, на эту кровь и, так сказать, открытую жилу тела. Как бы присасывается сюда – чему и отвечает введённый в ''обрезание'' акт mezizach, т. е. высасывание у мальчика крови могелем (28, стр. 114)».
«В секунду ''обрезания'' Ангел Иеговы сходит на обрезаемого младенца и остаётся на нём до самой смерти.
Нас (христиан) ''ангел'' оставляет, когда мы грешим, обманываем, убиваем; но ведь к еврею он сходит, ''не взирая на лицо'', – только в силу ''обрезания'', и, имея с ним только одним соотношение и связь, – явно не оставит его в тюрьме, в воровстве, в ''грехах'' не только невольных, но и в вольных. Евреи прощены заранее и во всём, как мы чувствуем себя прощёнными после ''покаяния'' и ''причащения'', – но у них это с самого младенчества и в силу ''обрезания'' (28, стр. 263 –264)».
«''Обрезание'' – религиозно-магический обряд удаления крайней плоти мужского полового органа. В первобытном обществе обрезание совершалось при посвящении юношей в группу взрослых мужчин. В Иудаизме и Исламе ''обрезание'' стало одним из основных признаков конфессиональной принадлежности (…).
Христианская церковь не признавая ''обрезания'' как такового, сохранила в числе своих праздников ''Обрезание Господне'' (7, стр. 344)».
«''Обрезание'' (араб. – суннат) – в Исламе обряд усечения крайней плоти у мужчин. Совершается в младенческом возрасте, у различных народов – в разное время. Служителями культа трактуется как необходимый отличительный признак мусульманина. […]. У ряда народов, исповедующих Ислам, практикуется женское обрезание (33, стр. 206)».
Обря'д – совокупность действий (установленных обычаем или ритуалом), в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления, бытовые традиции (18, стр. 429).
Объе'кт (лат. objectum – предмет) – в философии – существующий вне нас и независимо от нашего сознания внешний мир, являющийся предметом познания, практического воздействия субъекта (10, стр. 341).
Озаре'ние – метафоричное выражение применяемое в теологии и религиозной
