сущность состоит из множества мельчайших неделимых частиц – ''дхарм'', которые распадаются в момент смерти живого существа и соединяются затем в новый ''комплекс'', снова творящий иллюзию мира и страданий. Однако, такая трактовка сути дела не меняет: конкректная форма нового ''комплекса'' и всего им переживаемого зависит от ''кармы'', суммы всех добродетелей и грехов, всех прежних перерождений. […] Конечный этап цепи перерождений в Буддизме ''нирвана'' (7, стр. 371).
Персонали'зм (лат. persona – личность) – теистическое направление современной философии, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творческой активности верховной личности – бога (3, стр. 489).
Плюрали'зм (лат. pluralis – множественный) – философское идеалистическое учение, утверждающее (в противоположность ''монизму''), будто в основе мира лежит множество самостоятельных, независимых духовных сущностей (сравни также ''дуализм'') (10, стр. 385).
Позитиви'зм (лат. positivus – положительный) – идеалистическое направление современной философии, пытающееся возвыситься над ''материализмом'' и ''идеализмом''; Позитивизм исходит из того, что источником истинного знания являются специальные науки, роль которых ограничивается описанием и систематизацией фактов, а не их объяснением; Позитивизм отрицает познавательную ценность философского исследования (10, стр. 386).
Политеи'зм (греч. poly – много + theos – бог) – многобожие, язычество – религия, основанная на вере во множество богов (противоположное ''монотеизм'') (10, стр. 390).
Для Политеизма характерно:
во-первых, наличие главного, верховного бога и подчинённых ему второстепенных божеств. Так верховными богами были – Ра у древних египтян, Ваал у халдеев, Зевс у греков, Юпитер у Римлян, Род у русичей, О'дин у скандинавов и т. д.;
во-вторых, верховенство законов природы над богами;
в-третьих, боги находятся ''внутри'' вселенной;
в-четвёртых, ''политеизм'' считает материю живым веществом;
в-пятых, ''политеизм'' (''язычество'') не противопоставляет реальный мир потустороннему и строит второй по образцу первого;
в-шестых, «наличие наследственных жрецов и свободных, вдохновлённых колдунов, которых считали носителями божественных тайн (31, стр. 170)»;
в-седьмых, жертвоприношения.
в-восьмых, понимание человека как ''природного'' существа; в ''монотеизме'' человек – ''сверхприродное'' существо''.
«Языческая философия Бытия не возвышается до понятия Личного Бога, Создателя всего на месте небытия.
Языческая мысль колеблется между двумя представлениями:
по одному, извечно существовала хаотическая природа, в которой путём призвольного зарождения явилось некоторое сознательное существо, произведшее затем устроение нами обитаемого мира;
по другому воззрению, Бог произвёл мир из самого себя посредством эманации (истечения). Мир истёк из него, так что вся природа есть не что иное, как сам Бог. […]
Во всяком случае, по обобщающей языческой мысли основная формула бытия представляется в одном из двух видов: Бог есть природа, или природа есть Бог.
Собственно же Создателя мира – нет. […]
Язычество рассматривает мир как эманацию божества, с чем связано подобие мира видимого с миром божественным, а также и половое разделение как необходимое условие всякого творения. […].
Идея языческой философии в том, что в Бытии есть два элемента: сущность явления, составляющая элемент женский, которая пассивна и представляет как бы материал, и энергия, элемент мужской, который даёт сущности форму, направление, реальное деятельное существование с определённым направлением эволюций. Для акта творчества необходимо сочетание мужского и женского элементов (22, стр. 96; 210)».
Посвяще'ние – обряд вступления неофита в тайное религиозное общество, секту (в жреческую касту, в союз пифагорейцев, в союз орфиков, в орден тамплиеров, в масонскую ложу и т. д.) (30, стр. 40).
Поте'нция (лат. potentia – возможность, сила) – а) возможность, то что существует в скрытом виде и может проявиться при известных условиях (18, стр. 561);
б) наличие силы, энергии (10, стр. 405).
Пра'вда – истина на деле, истина во образе, во благе; правосудие, справедливость. Истина от земли, достояние разума человека, а правда с небес, дар благостыни (14, т. 2, стр. 60).
Правосла'вие – одно из основных направлений Христианства; вероисповедание, окончательно сложившееся в Византии в 11 в. как восточнохристианская церковь (18, стр. 567).
Пракри'ти (санскр., производящая, творящая) – в древнеиндийской философии – изначальная материя, тождественная творческой силе природы; позднее – сама природа в её противоположности творческому духовному началу – ''пуруше''. В Индуизме и Брахманизме ''пракрити'' выступает как сила, препятствующая спасению ''атмана'' – вечной индивидуальной души, которая стремится к слиянию с Мировой душой – ''брахманом'' (7, стр. 380).
Предопределе'ние (судьба, участь, доля, рок, планида; фатализм, детерминизм) – предустановленность жизни и поведения человека, его спасения и осуждения в вечности волей бога. В Иудаизме, Христианстве, Исламе – один из основных догматов.
''Предопределение'' – объект борьбы различных религиозных течений, пытающихся преодолеть противоречие между представлениями об абсолютном ''предопределении'' и ''свободной волей'' человека, его реальной ответственности за поступки (7, стр. 392).
Принятие веры – религиозный обряд принятия какого-либо вероисповедания.
«В Христианстве принятие веры осуществляется через обряд ''крещения'', который проводит священник над младенцами как мужского, так и женского пола. ''Крещение'' – это троекратное погружение тела в воду с последующим ''миропомазанием'' (23, стр. 548)».
В Иудаизме принятие веры осуществляется через ''обрезание'' крайней плоти у лиц мужского пола.
«Евреи верят, что ''ангел Иеговы'' сходит на младенца в момент ''обрезания'' и не оставляет его уже до гроба (28, стр. 114)».
«''Ангел Иеговы'' – тёмное место Библии, тёмное понятие её, о коем есть даже целые исследования, сводящиеся к тому, что он относится к Иегове как тень к предмету, запах к цветку и заместитель к замещаемому (28, стр. 265)».
«Израильтянка ''приобщается юдаизму'' и ''вере отцов'' через замужество. И для неё ''выйти замуж'' – то же, что для христинки – ''креститься''. Тут-то и получает значение: ''ангел Иеговы сходит на мальчика в миг обрезания и остаётся на нём (не возле его) до смерти''.
Что же собственно происходит, и отчего девочек не учат ''закону Божию и молитвам''? Всё происходит так же сухо и голо, анотомично и одиноко, как в обрезании: она ''в миг потери девства'', – по юдаизму, по вере каждой хижины еврейской, – принимает в себя, ''просто по-древнему'', ангела Иеговы (28, стр. 267)».
«В Исламе обряд ''обрезания'' также главное условие для принятия религии. Хотя ''обрезание'' совершается над мальчиками, достигшими пятилетнего или шестилетнего возраста. Девушка принимает Ислам, как и в Иудаизме, через замужество (23, стр. 519)».
Приро'да – всё сущее, весь мир в многообразии его форм; понятие ''природа'' в этом значении стоит в одном ряду с понятиями ''материи'', ''универсума'', ''вселенной'', ''естества''.
Для первобытного человека, почти полностью растворённого в Природе, характерно её одухотворение.
Природа долгое время выступает как неизмеримо превосходящая сила и потому – как идеал гармонии, нерукотворного совершенства (…). Через всю античную философию проходит трактовка Природы как совершенства, как средоточие ''логоса'' (закономерности). Античному мышлению свойственно обращаться к Природе как эталону организации, мерилу мудрости, а жизнь в согласии с Природой и её законами расценивается здесь обычно как самая благая и желательная (3, стр. 530).
«Лукреций (около 99 – 55 до н. э.) великолепно выразил незыблемость общего закона природы. Отрицание чудес, мысль, что
