всё в мире происходит по законам природы, в которые не могут вмешиваться никакие высшие существа, была общепризнанной во всех великих школах, во всех странах, получивших науку из Греции (25, стр. 74)».
«Существенно иное отношение к Природе складывается с утверждением Христианства, которое рассматривает её как воплощение материального начала, как ''низ'', где всё преходяще и изменчиво. Земному, Природе резко противопоставляется вечное, абсолютное духовное начало – бог, безусловно стоящий над Природой. В противоположность античности основной идеей здесь является не слияние с Природой, а возвышение над нею (3, стр. 530)».
Провиденциали'зм (лат. providentia – прови'дение) – религиозно- идеалистическое воззрение, пытающееся объяснить ход исторических событий не их внутренней закономерностью, а волей прови'дения (божества) (10, стр. 400).
Происхождение богов. В истории религии утвердились две основные концепции на происхождение богов.
В Монотеизме Бог (''личный Создатель всего из ничего и Промыслитель над всем созданным'') самопричинен и самосотворён.
В Политеизме (Язычестве) Бог – составной элемент Природы. «При всём различии частных представлений – о боге устроителе (демиурге), о мелких богах, выражающих силы природы, о ''божественном'' элементе, проникающем природу, – основная точка зрения эта отождествляет ''бога'' с ''естеством'' (природой) (22, стр. 64)».
Размножение богов в Политеизме (Язычестве) происходит посредством самооплодотворения, спаривания или создания из живой материи.
Происхождение человека. На происхождение человека утвердились три основные точки зрения.
В Ветхом Завете человек – изделие (творение) божие.
В Политеизме (Язычестве) человек – в одних верованиях – изделие бога, а в других – прямой потомок божий. «Напомним, что Юпитер язычников был ''pater andron te theon te'' (отец людей и богов) (25, стр. 180)».
Древние русичи считали себя ''внуками Дажьбога''.
В Новом Завете Иисус Христос утверждает, что для его последователей Бог – Отец Небесный.
Марксизм же, опираясь на Дарвинизм, считает, что человек произошёл от обезьяны.
Прорица'тель – лжепророк, чародей, гадатель, ворожея т. д. (23, стр. 582).
Проро'к – человек, предвидящий (через особые откровения свыше) и предсказывающий будущее (7, стр. 420).
Протестанти'зм (Реформа'ция) – пересмотр основных догматов Католицизма.
Идейное оформление Протестантизм получил в учениях М. Лютера (1483 – 1546), У. Цвинги (1484 – 1531), Ж. Кальвина (1509 –1564) и Т. Мюнцера (1489 – 1525).
Объявляя причиной Реформации ''порчу церкви'', идеологи Реформации видели её в искажении учения Христа и целью Реформации считали возвращение к ''истинному'' Христианству апостольских времён.
В итоге реформ Протестантизм оставил два ''таинства'' (крещение и причащение) из семи, отменил поклонения святым, обязательные посты и большинство церковных праздников.
Характерно, что в Протестантизме, где ослабло переживание ''таинства'', закономерно отпал аскетический идеал (упразднено монашество, почитание девы Марии и т. д.).
Важнейшая идея Протестантизма – необходимость личной ответственности человека перед богом без посредства церковной иерархии. […] По мнению идеологов Реформации, спасение достигается не ''добрыми делами'', а чистосердечным раскаянием и верой.
Реформаторы не признали разделения вещей на освящённые Святым Духом и неосвящённые таковым. Отсюда, отмена поклонения святым мощам, чудотворным иконам и др. (3, стр. 581).
«Именно претензии церкви на небесное представительство вызвали яростную атаку М. Лютера. Между человеком и богом, подчёркивает он, не должно быть никаких посредников; бог даёт спасение по своей собственной воле, а вовсе не понуждаемый домогательствами грешника. […]
Учение о ''личной вере'' как единственном и достаточном условии спасения образует фундамент протестантской догматики. […].
Если в Католицизме (как, впрочем, и в Православии) человек ещё надеется получить спасение, то последователь Протестантизма должен верить в то, что он уже спасён. Тем самым верующий осознаёт себя как слугу бога, внутренне свободного от земной власти, как солдата и доверенное лицо небесного господина. […].
Мы уже говорили о ''христоцентрической'' ориентации Протестантизма, то есть об акценте его на человеческих чертах Иисуса Христа, вера в искупительную жертву которого и составляет ядро протестантской догматики (12, стр. 10; 26)».
Профа'н (греч. prophane – вне храма; лат. profanus – непосвящённый) – простолюдин, непосвящённый в эзотерические (тайные) учения жрецов, масонов и т. д. (7, стр. 424).
Пси'хика (греч. psyche – душа) – духовная организация человека, совокупность его душевных качеств, душевный склад (10, стр. 408).
Равенство религиозное – в Исламе идея равенства перед богом приобретает несколько иной характер, чем в Христианстве (равенство в грехе) или в Буддизме (равенство в страдании). Ислам провозглашает равенство людей перед богом в покорности и повиновении (17, стр. 147).
Рассудок и разум – философские категории, выражающие два уровня мыслительной деятельности.
Различение ''рассудка'' и ''разума'' как двух ''способностей души'' намечается уже в античной философии: если ''рассудок'' – способность рассуждения – познаёт всё относительное, земное и конечное, то ''разум'', сущность которого состоит в целеполагании, открывает абсолютное, божественное и бесконечное.
У Николая Кузанского (1401 -1464), Бру'но (1548 -1600), Яко'би (1743 -1819), Ше'ллинга (1775 – 1854) и других сложилось представление о ''разуме'' как высшей по сравнению с ''рассудком'' способности познания: ''разум'' непосредственно ''схватывает'' единство противоположностей, которые ''рассудок'' разводит в стороны.
Детальная разработка представления о двух уровнях мыслительной деятельности – ''рассудка'' и ''разума'' – принадлежит Канту (1724 – 1804). «Всякое наше знание начинается с чувств, переходит затем к ''рассудку'' и заканчивается в ''разуме'', выше которого нет в нас ничего для обработки материала созерцания и для подведения его под высшее единство мышления» (3, стр. 567).
Рационали'зм (лат. rationalis – разумный) – направление в теории познания, признающее (в противоположность ''эмпиризму'') разум решающим или даже единственным источником истинного знания, утверждающее, что достоверные знания не могут быть выведены из чувственного опыта и его обобщений (10, стр. 428).
Реали'зм (лат. realis – вещественный, действительный) – философское направление, признающее лежащую вне сознания реальность, которая истолковывается либо как бытие идеальных объектов (Платон, средневековая схоластика), либо как объект познания, независимый от субъекта, познавательного процесса и опыта (3, стр. 569).
Рели'гия (лат. religio – связь) – «Отличие религии от идеалистической философии состоит, в частности, в том, что первая обязательно предполагает веру в двусторонние связи между человеком и сверхъестественным, которое реализуется в религиозном культе. Религиозный человек верит не в абстрактного ''философского'' бога, а в бога, представленного в виде личности, которому можно помолиться, дать обет, у которого можно вымолить прощение, облегчение горестей и невзгод (17, стр. 26)».
«Теологи и философы-идеалисты пытаются обосновать существование некого врождённого религиозного чувства как извечного тяготения человеческой души к богу (17, стр. 25)».
«''Страх создал богов'' – это крылатое выражение древнеримского поэта Станция повторяли многие мыслители (17, стр.36)».
Итак, опираясь на два выше приведённые высказывания, делаем вывод: две причины объясняют религиозность человека – врождённое чувство и страх. Но к этим двум причинам так и хочется добавить ещё одну – любовь. Неотвратимая и желанная встреча с ''ушедшими'' предками, родными и близкими разве не может стать причиной религиозности?
«Сущность религии состоит в том или ином отношении человека к Божеству, что в свою очередь зависит от
