(3, стр. 224)».
«В прочем, и сам Спаситель (Христос) объяснил, что не тот сын исполнил волю Отца, который сказал ''иду, Господи'' и не пошёл, а тот, который хотя сказал ''не пойду'', но в действительности пошёл. Для ''спасения'' нужно действительное исполнение воли Божией (закона), а не словесное присоединение к формуле или догмату. Это действительное исполнение воли Божией и могло всегда быть у язычника, чуткого к своей совести и разуму.
''Спасение'' зависит от самого человека будь он язычник, иудей или христианин (22, стр. 67)».
Спирити'зм (лат. spiritus – дух, душа) – вера в возможность общения с духами умерших; воображаемое общение с духами умерших при помощи различных приёмов и через посредство людей -''медиумов'' (10, стр. 468).
Спиритуали'зм (лат. spiritualis – духовный) – идеалистическое философское учение, признающее сущностью мира духовное первоначало, рассматривающее материальное как творение духа, бога (10, стр. 468).
Стихи'я (греч. stoicheion – элемент) – у древнегреческих философов-материалистов – основные элементы природы: огонь, воздух, вода и земля (10, стр. 468).
Страдания культ – религиозно-богословские идеи, утверждающие не только непреодолимость ''страданий'' в жизни, но и их необходимость, благотворность, спасительность. […]
Согласно религиозному учению, причины ''страдания'' – не в объективных условиях жизни людей, а в самом человеке – в его желаниях (Буддизм) или греховности (Иудаизм, Христианство, Ислам).
Одновременно ''страдание'' – средство избавления от греха, нравственного совершенствования и спасения, то есть благо.
Наиболее яркое выражение и глубокую разработку ''страдания культ'' получил в Христианстве, центральной фигурой которого является страдающий и умирающий богочеловек – Иисус Христос (7, стр. 467).
Страх божий – смотри ''богобоязненность''.
Страшный суд – божий суд над всеми людьми (живыми и мёртвыми) перед концом мира.
«В Иудаизме небесный суд ''в конце времён'' мыслится теологами как суд Яхве над врагами иудейского народа, над всеми грешниками, над людьми, не разделившими Иудейства (8, стр. 205)».
«''Страшный суд'' в христианском вероучении – предстоящее в ''конце времён'' окончательное воздаяние в виде суда вторично пришедшего Иисуса Христа над всеми когда-либо жившими людьми, которые для ''страшного суда'' телесно воскреснут и по приговору высшего судьи получат каждый по делам его (или, как считают протестанты, по его вере): вечное блаженство в раю или вечные муки в аду (12, стр. 253-254)».
«В Исламе представление о ''страшном суде'' возникло отчасти под влиянием традиционной веры арабов-язычников в загробную жизнь, а отчасти под влиянием христианского вероучения.
Точного описания картины ''страшного суда'' ни в Коране, ни в преданиях не имеется. […] Иными словами, знамением конца света является распространение ''атеизма''. Приближение ''страшного суда'', наступление конца света будет сопровождаться также, по словам мусульманских проповедников, грозными явлениями природы, знамениями и чудесами (8, стр. 201)».
Получается, что ''страшный суд'' – это повторный суд над уже ранее осуждёнными покойниками!
Субста'нция (лат. substantia – сущность) – в философии – первооснова, сущность всех вещей и явлений; согласно материалистическому пониманию, единственной субстанцией является вечно движущаяся и изменяющаяся материя; идеализм признаёт субстанцией дух, идею, в конечном счёте – бога (см. ''первовещество'') (10, стр. 478).
Субъе'кт (лат. subjectus – подчинённый): а) человек, познающий внешний мир (объект) и воздействующий на него в своей практической деятельности;
б) человек как носитель каких-либо свойств, личность (10, стр. 478).
Субъективи'зм (смотри – ''субъект'') – то же, что ''субъективный идеализм'' (10, стр. 478).
Судьба' – ''суд бога''; в Древней Руси на амулетах вместо слова ''бага'' (бог) часто писали сокращения ''бо'' или ''ба''.
«''Судьба'', ''участь'', ''планида'', доля'' – представление о сверхъестественной предопределённости, неизбежности событий и поступков в жизни людей (7, стр. 470)».
Судный день; день всепрощения (евр. – ''иом-киппур'') – иудейский праздник, отмечаемый через 10 дней после иудейского лунного нового года (''рош-гашана''). Согласно учению раввинов, в течение этих 10 дней (они называются ''днями покаяния'') Яхве проверяет дела всех евреев и готовит своё окончательное решение о судьбе каждого человека на предстоящий год, которое и объявляет в ''иом-киппур'' (7, стр. 194).
Суеве'рие (наречие ''суе'' – напрасно + существит. ''вера'') – ошибочное, пустое, вздорное, ложное верование во что-либо (14, т. 4, стр. 356).
Су'нна (араб.) – мусульманское священное предание, содержащее рассказы (хадисы) о Мухаммеде, а также его высказывания; считается дополнением к Корану (10, стр. 479).
Сунни'зм (араб.) – основное направление в Исламе, сторонники которого, а это в основном арабы, наряду с Кораном признают ''сунну'' источником веры (смотри ''шиизм'') (10, стр. 479).
Сущность человека. «Создавший богов по своему образу и подобию, человек сознаёт себя их творением, образом и подобием, фантастически раздваивается на естество человека (тело) и его сверхъестественного двойника (душу) (7, стр. 472)».
Такое ''устроение'' человека богословы называют двучастным (тело, душа).
«Однако, некоторые богословы допускают наличие духа и у человека, считая, что природа последнего ''трёхчастна'' (тело, душа, дух) (15, стр. 79)».
«Человек представляет собою полное единство духа, души и тела – гармоническое целое; именно дух человека устремлён к Богу, душа соединена или свободно подчинена духу, а тело – душе; единство цели, стремления и воли (27, стр. 133)».
«Человек – соединение ценностно противоположного, его природа по сути противоречива, антиномична, в ней противостоят образ божий и греховность. Личность – единство духовности, душевности и телесности. Высшее в человеке – это дух, открытый Божественному Духу, благодати (1, стр. 66)».
Душа проявляется в характере (нраве), а дух – в совести.
«Уже в античной философии наметилось разделение познавательных способностей человека на три группы: ''чувства'', ''рассудок'' и ''разум''.
Чувства, точнее органы чувств, служат источником ощущений.
Рассудок оперирует понятиями, при этом строит суждения о конечных вещах.
Разум также оперирует понятиями, при этом мыслит абсолютное и бесконечное (1, стр. 338)».
«В Боге Фридрих Шеллинг (1775 – 1854) видит прежде всего Личность. Различие между Богом и человеком в том, что в Боге его личность и свобода бесконечны, а в человеке ограничены (2, стр. 270)».
«Вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и назначении в мире – одна из основных проблем в истории философской мысли. В древней китайской, индийской, греческой философии человек мыслится как часть космоса, некоторого единого сверхвременно'го ''порядка'' и ''строя'' бытия (природы), как ''малый мир'' (…). Человек содержит в себе все основные элементы (стихии) космоса, состоит из тела и души (тела, души, духа), рассматриваемых как два аспекта единой реальности (аристотелизм) или как две разнородные субстанции (платонизм). В учении о переселении душ, развитом индийской философией, граница между живыми существами (растениями, животными человеком, богами) оказывается подвижной; однако, только человеку присуще стремление к ''освобождению'' от пут эмпирического (чувственного) существования с его законом ''кармы-сансары''. […]
В Христианстве библейское представление о человеке как ''образе и подобии бога'', внутренне раздвоенном вследствии грехопадения, сочетается с учением о соединении божественной и человеческой природы в личности Христа и возможности, с силу этого, внутреннего приобщения каждого человека к божественной ''благодати'' (в христианской традиции кристаллизуется термин ''сверхчеловек'' – лат. superhumanus) (3,
