мира, признающее единственной реальностью явления сознания, ''феномены'' (10, стр. 536).
Фети'ш (португ. feitgo – амулет) – неодушевлённый предмет, который, по представлениям верующих, наделён сверхъестественной магической силой и служит объектом религиозного поклонения (10, стр. 538).
Филосо'фия (греч. phileo – люблю + sophia – мудрость) – наука о наиболее общих законах развития природы, человеческого общества и мышления.
Основным вопросом философии является вопрос об отношении мышления к бытию. В зависимости решения этого вопроса все философские направления делятся на два лагеря – материалистический (смотри – ''материализм'') и идеалистический (смотри – ''идеализм'') (10, стр. 541).
Фо'рма (лат. forma наружный вид, внешние очертания) – устройство, структура чего-либо, система организации чего-либо, например, форма правления (10, стр. 548).
«У Платона – формы (''виды'', или ''эйдосы'') – это подлинная сущность чувственных вещей, их причины. Бестелесные нечувственные формы постигаются умом (2, стр. 61)».
«По Аристотелю, каждая единичная вещь есть единство ''материи'' и ''формы''. Форма нематериальна, но она есть некая потусторонняя сущность, извне привходящая в материю. Так, медный шар есть единство вещества (меди) и формы (шаровидности, которая придана меди мастером, но в реально существующем шаре она составляет одно с веществом). […].
У Аристотеля соотносительность материи и формы прекращались у границы, отделяющей мир от ''неподвижного перводвигателя'', или от бога, который уже не есть единство материи и формы., а только форма без материи (2, стр. 66; 76)».
«У Аристотеля форма – это деятельное начало, переводящее потенциальное бытие в действительное, определяющее суть вещей. Всякая вещь в природе является результатом слияния формы и материи. Соединение материи и формы осуществляется посредством движения. Источник же этого движения – форма всех форм, чистая форма неподвижен, един, деятелен (1, стр. 60)».
Хали'ф (араб.) – в феодальную эпоху в мусульманских странах суннитского толка – государственный правитель и религиозный глава в одном лице. Халифов признавали одни арабы (18, стр. 847).
Хара'ктер (греч. charakter – черта, особенность) – а) совокупность психических особенностей данного человека, проявляющихся в его действиях, поведении (10, стр. 546);
б) нрав человека, нравственные свойства, качества его, свойства души и сердца (14, т. 4, стр. 542);
в) в психологии целостный и устойчивый индивидуальный склад душевной жизни человека, проявляющийся в отдельных актах и состояниях его психической жизни, а также в его манерах, привычках, складе ума и свойственном человеку круге эмоциональной жизни. Характер человека выступает в качестве основы его поведения (3, стр. 754).
Хасиди'зм (древнеевр., благочестие) – мистическое учение в Иудаизме, выступившее против засилия раввинов-талмуддистов. Возглавляли ''хасидизм'' цадики (правоверные). Основатель: Израиль Бешт (1698-1760) родом из Подолии (Зап. Украина) (10, стр. 559).
«Хасиды имели свои синагоги, где открыто молились по-своему, с криками и телодвижениями; они несколько изменили порядок богослужения и содержания молитв. Хасидизм отвергал мелочную строгость в обрядах и мрачное отшельничество, и спасительность книжного знания, содержащегося в Талмуде и Каббале (24, стр. 142)».
Хилиа'зм (греч. chilioi – тысяча), иначе Милленари'зм (лат. mille – тысяча) – религиозно-мистическое учение о ''тысячелетнем царстве'' Христа и праведников на земле, которое должно наступить перед ''концом мира'' (10, стр. 559).
«Здесь прежде всего бросается в глаза персидская физиономия этих мечтаний. Милленаризм и, если можно так выразиться, апокалиптизм в Иране процветали с незапамятных времён. В основе идей Зороастра лежит тенденция исчислять поколения мира, периоды всеобщей жизни ''газарами'', то есть тысячелетиями, представлять себе воображаемое спасительное царство, которое будет конечным венцом всех испытаний человечества. Эти идеи, комбинируясь с ожиданиями будущего, наполняющими книги древних еврейских пророков, сделались душой еврейского богословия в века, предшествовавшие нашей эре. Ими в особенности были проникнуты апокалипсисы; откровения, приписанные Даниилу, Еноху, Моисею, представляют собой по своим оборотам, также как учение, по образам, почти персидские книги (31, стр. 352)».
Царство Божие – а) «Чисто религиозное мировоззрение, дуалистическое, основанное на том Откровении, которое мы должны признать единственно Божественным, признаёт существование двух категорий бытия: одну составляет Бытие Божественное, по существу своему недоступное пониманию ума человеческого и вообще какого бы то ни было ''тварного'' ума. Другую категорию составляет мир тварный, созданный Богом, живущий по законам, Богом данным, и по существу совершенно различный с Богом. Эти две категории бытия не оторваны одна от другой собственно по тому, что Бог, создавший мир, постоянно блюдёт над ним, воздействует на него, направляет его к некоторым своим целям. Обратно же, мир тварный не может иметь никакого влияния на Божество и даже знает о Боге только то, что нашёл нужным открыть о Себе сам Бог. По этому мировоззрению всё существующее составляет ''Царство Божие'' и даже в тех случаях, когда тварный ум не сознаёт своей безусловной зависимости от Божией воли или не хочет находиться в этой зависимости (22, стр. 44-45)»;
б) ''Царство справедливости'', которое должно наступить на земле после второго пришествия Иисуса Христа (смотри ''хилиазм'');
в) «''Царство Божие'' или ''Царство Небесное'' были любимыми выражениями Иисуса для определения того переворота, который он вносил в мир. Как и все почти мессианские термины, эти слова взяты из книги Даниила. По словам автора этой необыкновенной книги, за четырьмя светскими, которым суждено погибнуть, последует пятое, царство ''святых'', которое будет вечным. Естественно, что это царство Божие на земле служило темой для самых различных толкований. Для многих евреев это было царство мессии или нового Давида; для иудейской теологии ''Царство Божие'' чаще всего ни что иное, как самый Иудаизм, истинная религия, монотеистический культ, благочестие. В последнее время своей жизни Иисус, по-видимому, думал, что царство- это должно осуществиться материально, путём внезапного обновления мира (25, стр. 94)».
«Но, как уже было сказано, это ''Царство Божие'' Иисус понимал в весьма различном смысле. Иногда Иисуса можно было бы счесть демократическим вождём, желающим просто учредить царство бедных и обездоленных.
В другой раз ''Царство Божие'' является буквальным осуществлением апокалипсических ви'дений, относящихся к мессии.
Наконец, часто ''Царство Божие'' есть царство душ, а грядущее освобождение – освобождение духа. В этом случае революция, к которой стремился Иисус, является именно той, которая и совершилась в действительности, учреждением нового культа, более чистого, нежели культ Моисея (25, стр. 195)».
«Иисус не упускал случая повторять, что дети святые существа, что ''Царство Божие'' принадлежит детям, что надо обратиться в детей, чтобы войти в него, что надо принимать его, как дитя, что Отец Небесный скрывает свои тайны от мудрых и открывает их детям (25, стр. 153)».
Це'рковь (греч. kerkov – единение) – а) общество единоверцев, религиозная община; б) организация со своей внутренней структурой, ведающая религиозной жизнью и соответствующим культом; в) здание для проведения религиозных обрядов (18, стр. 862).
«Церковь видимая и невидимая – принятое в христианском вероучении и богословии деление сообщества верующих на живущих, то есть пребывающих на земле
