С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

довольно большую глубину. Во–первых, мы увидели, что наш характер должен соответствовать заповедям блаженства. Теперь Иисус говорит нам, что наша праведность обязана превзойти праведность книжников и фарисеев.

Что Он имеет в виду? На этот вопрос дан очень простой ответ. Христос желает, чтобы мы изменились и стали полной противоположностью тому, кем мы являемся по природе. В Евангелии от Иоанна эта перемена описана как новое рождение (Ин. 3:5, 7). Апостол Павел во 2 Кор: 5:17 называет возрожденного христианина новым творением. Но из всех этих описаний самым ярким я считаю то, что приведено в Рим. 12:2 (текст, над которым мы рассуждаем сегодня).

Павел говорит нам, что мы должны «преобразоваться». «Преобразоваться» — интересное слово. Оно происходит от греческого метаморфо. От него же произошло слово «метаморфоза».

Что же такое метаморфоза? В Словаре Вебстера ему дано такое определение: «очевидное или полное изменение характера, внешности, состояния и так далее».

Метаморфоза — это превращение личинки гусеницы в бабочку. Для меня — это самое выразительное определение того, что происходит в человеке, когда он встречает Иисуса.

Бог находит нас, эгоистичных, гордых, занятых собой людей, и преобразовывает. Какое чудо! Пожалуй, это величайшее чудо из всех чудес. Бог хочет взять меня, похожего на безобразную личинку, и научить летать. Он хочет взять невзрачную недоразвитую личинку, дать ей крылья и окрасить ее в прекрасные тона.

И замечательно то, что Он не только хочет, но и может исполнить это. Слава Богу, Он желает преобразовать нас. Он хочет сделать мою праведность такой, что она будет превосходить даже праведность книжников и фарисеев. Он хочет сделать меня тем, чем я не являюсь. Он хочет сделать меня новым творением, созданным по образу Иисуса.

Если «праведность» — первое из ключевых слов в Мф. 5:20, то второе — «превзойдет». «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное», — сказал Иисус.

Говоря это, Иисус определенно показывает Своим ученикам, что христианским принципам следовать нелегко. Единственной целью книжников и фарисеев было соответствие требованиям закона. Они стремились быть святыми, но не осознавали всей глубины святости. Они не понимали, что истинная святость заключается не во внешнем лишь соблюдении религиозных обязанностей, а во внутреннем побуждении любить Бога и других людей, что обязательно проявится в жизни.

Быть святым означает жить освященной жизнью. Слово «освящать» подразумевает «посвящать», «отделять». Так Моисею было велено «освятить» весь Израильский народ для Господа (Исх. 19:10). Для святой цели отделили, или освятили, не только израильтян, но скинию, а также предметы, использовавшиеся в служении святилища (Исх. 30:25—29; 40:9—11; Лев. 8:10–13).

Новозаветное слово, переведенное как «освящать», означает «делать святым». Следовательно, святой (освященный) — это человек, отделенный Богом для святой цели.

Новый Завет часто говорит об освящении как о свершившемся факте. Вот почему Павел мог писать о коринфянах как об «освященных во Христе Иисусе, призванных святых» (1 Кор. 1:2).

Быть истинным христианином — значит позволить нашему «я» отделиться для Бога. Это означает жить для Бога. Это означает жить жизнью Бога, по примеру Иисуса.

Используя слово «превзойдет», Иисус провозгласил очень важную и серьезную истину. Как мы вскоре увидим в 21—48–м стихах 5–й главы Евангелия от Матфея, Его представление о духовности было намного шире и глубже, чем представления иудеев. Он желает, чтобы посредством Святого Духа наша праведность несравненно превосходила праведность книжников и фарисеев.

Некоторым людям не нравятся подобные слова. Если это так, им не нравятся слова, которые использовал Иисус. В Мф. 5:20 Он ясно утверждает, что если праведность человека не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то он не войдет в Царство Небесное.

Фредерик Д. Брунер, пресвитерианский богослов, удачно обобщает смысл сказанного Иисусом: «Мы видим, что между 17–м и 20–м стихами заповедь постепенно превращается из теоретической в практическую. Иисус дает нам серьезнейшее предостережение: если Писание не делает нас праведными, праведными сверх праведности самых серьезных людей из общества древнего народа Божьего — библейских учителей и членов особого сословия фарисеев, — мы не попадем в Царство Небесное. В конечном счете, задача Писания — научить не столько правильной доктрине, сколько личному послушанию. Цель Писания — привести к благочестию послушания. Поведение тех, кто читает его, ставит все точки над i. Последний текст в учении Иисуса о Писании (Мф. 5:20) — абсолютно нравственный и даже судьбоносный. Иисус предостерегает нас, что, если Писание не достигает цели в нас — то есть мы не обретаем праведности, — оно осудит нас. От нашего отношения к этой Книге зависит наша жизнь и смерть».

В 20–м стихе 5–й главы Евангелия от Матфея Иисус готовит нас к восприятию истин, изложенных далее. С 17–го по 20–й тексты Он говорит, что Его учение никоим образом не противоречит закону и пророкам (Ветхому Завету), и утверждает, что оно полностью отличается от учения книжников и фарисеев.

Теперь, когда Иисус, Законодатель, лично раскроет глубину и полноту закона, мы готовы исследовать и это соответствие, и эти различия.

С Мф. 5:21 мы начинаем рассмотривать первую из шести иллюстраций, разъясняющих то, как наша праведность должна превосходить праведность книжников и фарисеев.

Общими для всех этих иллюстраций являются слова: «Вы слышали, что сказано» и «Я говорю вам». Первое выражение относилось к иудейским руководителям — книжникам и фарисеям, которые, используя ветхозаветный закон, создали множество устных традиций, чтобы защитить этот закон от нарушения и приспособить его к жизни людей. Иудейские вожди были в основном искренними в своих попытках придать глубокий