С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

Господи, помоги мне сегодня оставить гнев, который меня разрушает. Помоги мне любить других так, как Ты возлюбил меня.

Скорее всего теперь вы размышляете о том, бывают ли такие обстоятельства, когда истинному христианину уместно гневаться. В конце концов, разве Иисус не проявлял гнева по отношению к книжникам и фарисеям, о чем записано в 23–й главе Евангелия от Матфея? И разве Он не назвал их запрещенным словом «безумные» в 17–м и 19–м текстах той же главы? И разве Бог не уничтожит людей в конце времени?

Вы правы. Бог ненавидит грех. Иисус тоже ненавидит грех. Их любящему сердцу тяжко видеть, как разрушается счастье и жизнь Их земных детей. Грех и его последствия вызывают у них гнев. Более того, они в конце концов положат конец греху и тем, кто сеет разрушение и зло. Поскольку Личности Божества исполнены великой любовью к каждому человеку, у них вызывает негодование все, что уничтожает людей. Следовательно, Божий гнев можно назвать святым негодованием.

Христовы последователи не только могут, но должны быть исполнены таким же гневом ко греху. Когда я пишу эту страницу, еще освобождают из руин людей, уцелевших во время взрыва государственного здания в Оклахоме. Какой безумец совершил такое преступление? Я полон гнева, что погибли невинные дети и другие невинные люди. Я разгневан также тем, что миллионы людей по всему миру умирают от голода, а другие имеют избыток, превышающий их потребности. Я полон гнева оттого, что наркодельцы и другие охотники за одинокими и слабыми людьми уводят с пути истинного молодежь. Я разгневан мелочностью тех членов Церкви, которые стремятся исполнить букву закона и игнорируют его дух.

Будучи христианами, мы должны ненавидеть грех, но любить грешников. К сожалению, мы слишком часто делаем наоборот. В итоге мы, как правило, исполнены гнева к тем, кто пренебрегает нами или задевает нашу уязвленную гордость.

Иисус хочет, чтобы такое положение вещей было изменено. Мы должны иметь праведный гнев, который имел Сам Иисус: ненавидеть грех, но желать самого лучшего грешникам и отказаться вынашивать личные обиды.

Павел был гордым человеком. Он был фарисеем из фарисеев, одним из самых ревностных приверженцев этой секты. Если кто–нибудь и мог претендовать на соблюдение закона в совершенстве, то этим человеком был Павел. И он исполнял закон довольно хорошо. Он поклонялся Богу в полном смысле этого слова. Он не кланялся идолам, не произносил имени Божьего напрасно, был ревностным в соблюдении множества субботних правил. Он также не убивал, не прелюбодействовал, не крал, не лжесвидетельствовал. И во всем остальном он всегда оставался очень порядочным человеком. Павел имел причины быть довольным собой.

Но однажды Павел увидел свет. Он увидел «иную» заповедь, которая гласит: «Не пожелай». Внезапно грех приобрел другую форму. Ведь грех, запрещенный этой заповедью, подразумевает состояние ума, а не физическое действие.

Действительно, Павел не совершал фактического убийства, прелюбодеяния и так далее, но здесь он, фарисей, преткнулся, осознав более глубокий смысл закона. Оказывается, закон контролирует и отношения. «Не пожелай» — эта заповедь сразила Павла, словно удар молнии. Он начал различать более глубокий смысл закона и почувствовал себя, по словам Исайи, «погибшим». Или, как выразился Павел: «Грех ожил, а я умер». Павел мог быть доволен своими достижениями, пока он имел дело с буквой закона, но его иллюзии о собственном совершенстве развеялись раз и навсегда, когда он увидел истинную глубину закона.

Опыт, пережитый Павлом, должны пережить и мы. Глубина проблемы греха открывается в духе закона, и, осознав эту проблему, мы идем ко кресту, где также умираем для всякой надежды на самих себя и на наши достижения.

В Мф. 5:22 нам запрещается кому бы то ни было говорить «рака». И я полагаю, что ни на прошлой неделе, ни в течение всей вашей жизни вы никому не говорили «рака».

Означает ли это, что вам уже нечего опасаться? Нет! Нам вновь нужно рассмотреть тот более глубокий смысл, который подразумевал Иисус. «Рака» — одно из труднопереводимых слов, но, без сомнения, это ругательство. Оно может иметь такие значения, как «идиот», «ничтожество», «дрянь», «плевать мне на тебя», «пустая голова», и это несколько значений этого слова. Основная идея заключается в том, что всякий, презирающий другого человека, совершает грех.

В Мф. 5:22 сказано также: «Кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной». Вновь мы имеем дело с оскорблением, клеветой на человека.

Кто вы есть, чтобы чернить другого человека? Кто я есть, чтобы ло каким–то причинам презирать его? Под осуждение процитированного стиха попадают как люди слишком бойкие на язык, легко бросающие оскорбления направо и налево, так и люди, любящие посплетничать о грехах других.

Все мы согрешили и почти не соответствуем Божьему идеалу. Грубо говоря, вследствие греха нас всех можно назвать идиотами и ничтожествами. Но Бог по Своей благодати принял нас и снова сделал Своими детьми. Иисус пришел умереть за нас. Наше истинное достоинство может быть только в Нем. Без Него мы ничто. Кроме того, Иисус умер не только за меня. Он умер за всех остальных людей. Следовательно, я должен относиться к ним с уважением.

Согласно Мф. 5:22, сплетник и клеветник — это убийца с добрым именем. Презрение к ближнему лежит в корне убийства. Мы должны следовать увещанию Иисуса: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин. 8:7).