других» и что он во многом «настраивал людей и подрывал их веру» в свидетельства. Вместе с тем она открыто говорила служителям адвентистской Церкви не «полагаться на брата Смита», поскольку «он не обладает светом» еще со времен Миннеаполиса. Смит особенно беспокоил ее из–за того большого влияния, которое он оказывал на Церковь [249].
В течение трех лет все ее усилия оказывались тщетными. Смит занял твердую оборону и был непреступен. 25 ноября 1890 года Елена Уайт написала ему: «Вы, как и пастор Батлер, не признаете своей ошибки, но совершаете еще большие, стремясь оправдать свое первое заблуждение. Но если бы вы преодолели свойственное вам упрямство, которое вы проявляете в своей жизни, то Бог мог бы с успехом использовать вас в самом конце времени». «Я люблю вас», — писала она, призывая его не препятствовать Богу смягчить его сердце и Духу Христову войти в него. Смит же оставался твердым, как алмаз, но вскоре вынужден был капитулировать [250].
В январе 1891 года после чтений молитвенной недели, написанных Еленой Уайт, в которых говорилось о покаянии в связи с праведностью по вере, он пригласил ее и несколько служителей на встречу, где покаялся в своих ошибках, совершенных в Миннеаполисе. Как писала Елена Уайт: «Он упал на Скалу и разбился». Взяв Смита за руку, она «сказала ему, что его исповедь, — это все, что он мог сказать». По свидетельству президента Генеральной конференции О. А. Олсена, это произвело «сенсацию в Батл–Крике. Господь действует среди нас особым образом, открывая путь для того, чтобы люди очистили себя» [251].
Хотя Смит и упал на Скалу, однако это не означает, что он всегда пребывал на этой Скале. В сентябре 1892 года, например, Елена Уайт написала ему: «Вы находитесь не там, где Бог хотел бы видеть вас». Он все еще придерживался «неясных представлений о праведности Христа и оправдания по вере», поскольку противостоял позиции Джоунса и Ваггонера. Он с большим трудом отказывался от своей прежней теологии, и его миннеаполисские проблемы продолжали тлеть до конца его жизни. Несмотря на свое покаяние, ему предстоял еще долгий путь осознания ошибок. Елена Уайт не оставляла своих попыток убедить опытного редактора открыть свое сердце Иисусу [252].
Смит не только с большим трудом отказывался от своей приверженности к законоцентристской теологии, но и все еще продолжал бороться с Джоунсом по поводу истолкования пророчеств. Его неспособность воспринять идеи Миннеаполиса в итоге привела к тому, что он был смещен со своего поста главного редактора в «Ревью» в 1897 г. Позднее на эту должность был назначен Джоунс, а Смит стал его заместителем.
Джоунс, однако, не справился как редактор ведущего печатного органа со своей задачей. В 1901 году Церковь освободила его от этой должности, снова назначив на пост главным редактором Смита. Можно себе представить, как обрадовался Смит такой перемене. Удивительно то, что не только он был доволен своим назначением. Елена Уайт от всего сердца поддерживала его, несмотря на то, что он все еще не соглашался с истинами 1888 года. Отмечая, что Смит работал с ней и ее мужем с первых дней при организации адвентистского издательского дела, она выражала радость по поводу того, что его имя снова стоит «во главе редакционной коллегии; и это так и должно быть… Как я радуюсь, читая его статьи в „Ревью", — прекрасные статьи, наполненные духовной истиной. Я благодарю за них Бога. Я испытываю большую симпатию к пастору Смиту и считаю, что его имя должно всегда появляться на страницах „Ревью" как имя главного редактора. Это угодно Богу. Когда несколько лет назад его имя значилось вторым [после Джоунса], это меня огорчало. Когда его снова поставили на первое место, я заплакала и сказала: „Слава Богу"» [253].
К сожалению, Смит не удержался, чтобы не ответить на редакционные статьи Джоунса о Евангелии в Послании к Галатам, написанные в 1900 году. В результате в 1902 году он как «новый» редактор поместил в печати серию статей о Послании к Галатам, в которых подчеркивалась его законоцентристская точка зрения, которой он придерживался до 1888 года. Хотя Смит по–прежнему заявлял (как это было и в 1888 году), что он верит в оправдание по вере, тем не менее его возвращение к полемике времен Миннеаполиса настолько огорчило руководство Генеральной конференции, что его снова сместили с поста редактора. На его место поставили У. Прескотта, который являлся соратником Джоунса и Ваггонера в начале 1890 годов. Новое поражение сильно отразилось на нем: старый боец уже терял силы. В «Ревью», где было напечатано сообщение о его отставке, отмечалось также, что он серьезно болен. Смит так и никогда больше не оправился от этого шока и умер в возрасте 70 лет в марте 1903 года.
А. Г. Джоунс и Э. Дж. Ваггонер
С одной стороны, мы можем считать Джоунса и Ваггонера «победителями». И не потому, что на этой конференции была официально признана их точка зрения или многие делегаты лично присоединились к ней. Их так называемая победа была довольно скромной — им было позволено поставить на повестку дня дискуссионные проблемы, а все попытки провести итоговое голосование по ним были заблокированы. Их поддержала Елена Уайт, а позднее, на протяжении всех 1890–х им оказывало поддержку руководство Генеральной конференции в лице Олсена и Ирвина. С другой стороны, можно рассматривать 1888 год как год поражения реформаторов и их «новой теологии», поскольку их концепции не нашли всецелого понимания и не были полностью одобрены (см. вопрос 50 по поводу принятия или отвержения вести 1888 года).
Сразу же после событий в Миннеаполисе Джоунс и Ваггонер с трудом могли изложить свою точку зрения. Но такая ситуация продолжалась недолго. При содействии О. А. Олсена, Елены Уайт и других они стали ведущими проповедниками Церкви (см. вопрос 43).
Мы сможем лучше представить себе величину их поддержки Генеральной конференцией, если посмотрим, какие возможности были им предоставлены. После совещания в Миннеаполисе они стали ведущими проповедниками по библейским темам на сессиях Генеральной конференции.
В 1 В 1889 году Джоунс выступил с серией проповедей об оправдании по вере. Елена Уайт отмечала, что «народ получил большую порцию духовной пищи со стола Господа» [254].
• На сессии Генеральной конференции в 1891 году (после 1889 года они созывались один раз в два года) Ваггонер представил 16 проповедей, в которых возвеличивался Христос и рассматривалось вечное Евангелие в Послании к Римлянам.
• Джоунс проводил библейские
