историчны и правдоподобны также и другие указания Манефона.*) Имя царя
Тимайоса
[или Тутимайоса] может быть сопоставлено с именем египетского фараона
Дидимесу.46)
Чрезвычайно характерна для египетского великодержавия та презрительная
кличка,
которая дана Манефоном вторгшимся иноземцам. Так, мы знаем, что египтяне
называли
Нубию «подлой страной Куш».47) На мирное проникновение азиатов в Египет
указывают
вышеприведенные тексты из «Поучений» этой эпохи. О жестоком терроре, который
установили иноземцы-гиксосы, и о том, как они преследовали египетскую
религию, мы
узнаем из папируса Саллье № 1 и из надписи Хатшепсут в Спеос-Артемидос.
Так, в
папирусе Саллье № 1 рассказывается о гиксосском царе Апопи-Ра, который
«назвал
Сутеха своим владыкой и не служил никакому другому богу во всей стране, кроме
Сутеха»48) и который послал правителю юга, фиванскому царю Секенен-Ра
такое
послание: «Если правитель юга не ответит на мое послание, то пусть он не
служит
никакому другому богу, кроме Сутеха».49) О преследовании гиксосами
египетской
религии говорится и в надписи Хатшепсут в Спеос-Артемидос: «Я
восстановила то, что
было в развалинах... со времен пребывания азиатов в Северной стране и в
Аварисе,
которые вместе с шемау были заняты разрушением. Они поставили себе царя и
правили в
неведении Ра, и не было никого, кто действовал бы по приказам бога до тех
пор, пока не
явилось мое величество».50) Вполне исторично указание Манефона, что
Аварис был
столицей гиксосов. Наконец, вполне правдоподобно указание Манефона, что
гиксосский
царь Салатис наложил дань на Египет и ежегодно являлся в Египет, чтобы
там собирать
жатву. С этим прекрасно вяжутся слова папируса Саллье № 1: «вся страна
ему платила
дань изделиями и всеми хорошими вещами Та-мери (Египет)».51) С другой
стороны, целый ряд приведенных выше фактов заставляет предполагать
существование обширного
гиксосского государства, которое [137] охватывало часть Сирии. Это
подтверждается
также и тем, что Яхмос I, изгнавший гиксосов из Египта, принужден был в
течение шести
лет осаждать город Шарухен в Палестине, который, очевидно, был одной из
твердынь
гиксосского могущества в Сирии. 52) Поэтому у нас нет никаких оснований
предполагать, как делает Вейлль, что этот рассказ Манефона, так же, как и
соответствующие египетские
рассказы и упоминания об изгнании гиксосов в более поздних египетских
надписях, есть
не что иное, как различные вариации одной и той же старинной легенды о
том, какие
бедствия претерпевал Египет, будучи завоеван иноземцами и как он был
освобожден тем
или иным египетским фараоном от ига завоевателей. Конечно, во всех этих
рассказах
имеются чисто беллетристические и даже легендарные элементы, но все они
восходят к
вполне реальному историческому факту завоевания Египта азиатами, на что
указывает ряд
вполне документальных надписей и исторических памятников.53) Вторжение гиксосов в Египет и завоевание ими всей страны было, очевидно, довольно
длительным процессом. Воспользовавшись внутренней слабостью Египта, глубокой
108
социальной смутой и раздроблением государства на целый ряд мелких
самостоятельных
княжеств, среди которых несколько выделялись лишь Фивы, где укрепилась
династия
«царей юга», азиатские племена стали постепенно проникать в Дельту, захватывать там
пастбища для своего скота; отряды азиатских воинов стали поступать на
службу к мелким
царькам Нижнего Египта, образуя основу их военной силы. Вожди азиатских
племен
стали получать поместья и даже целые области в свое управление. Наконец, вслед за этим
мирным проникновением произошло крупное военное вторжение. Ослабленный
изнутри
Египет стал добычей азиатских завоевателей гиксосов. Это, очевидно, произошло еще при
последних царях 13-й династии. Так, на одном обломке каменного косяка, найденном в
Танисе, сохранилась надпись царя Нехси, в которой упоминается «памятник
Сэта из Ра-
Ахета».54) Статуя этого Нехси была найдена в Леонтополе [Тель-Мокдам] во
внутренней
Дельте. Надпись на этой статуе содержит характерные слова «Любимый Сэтом
из
Авариса».55) Упоминание в этих надписях имени бога Сэта, который считался
египтянами
богом пустынных иноземных стран и всегда сопоставлялся с азиатским богом
Белом и
которого надписи называют богом гиксосов, а также упоминание гиксосской
столицы
Авариса ясно указывают на то, что царь Нехси [негр] был одним из
маленьких царьков,
который сохранил свою власть при гиксосах, но принужден был подчиниться
власти
верховного гиксосского царя, на что указывает упоминание Сэта в его
надписях. Это
становится особенно заметным, если сравнивать его надписи с надписями его
предшественников Мер-мешау и Себекхотепа IV, которые себя обычно называли
«любимый богом Пта из Мемфиса». Изменение государственного режима нашло
свое
отражение в изменении государственной религии.
Списки Иосифа и Африкана содержат по шести имен гиксосских царей.
Египетские
памятники и, главным образом, скарабеи этой [138] эпохи сохранили нам
значительно
большее количество имен, однако, все же крайняя скудость документальных
данных все
еще не позволяет в полной мере охарактеризовать эпоху гиксосского
завоевания.
Очевидно, одним из первых гиксосских царей, правивших в Египте, был некий
Нубти-Сэт,
к царствованию которого, судя по одной надписи Рамзеса II, относится
начало особой
храмовой эры, связанной с установлением культа Сэта в Танисе. Возможно
также, что
этот царь построил первое святилище Сэта в Танисе. Египетские памятники
не сохранили
нам никаких сведений об именах тех первых трех гиксосских царей Салатис, Бнон и
Апахнан, которые сохранила нам позднейшая историческая традиция. Как
предполагали
Генгстенберг и Ольмстед, имя «Салатис» есть не что иное, как семитское
слово
«правитель».56) Возможно, что это был иноземный титул, который
впоследствии стал
собственным именем. Имя Бнона можно сопоставить с египетским именем
Бебнем,
которое встречается в Туринском царском папирусе.57) Значительно лучше
известен нам
Хи-ан, которого мы можем отождествить с пятым гиксосским царем по списку
Иосифа,
носившим имя Ианнас. На многочисленных скарабеях и печатях Хиана
сохранились его
титулы: «правитель иноземных стран», «благой правитель» и «благой бог», которые
указывают на постепенную замену иноземной титулатуры традиционными
титулами
египетского фараона. Хиан принимает даже чисто египетские титулы и имена
«сын
солнца Сусер-ен-Ра-Гор, охватывающий страны, любимый своим двойником».58) 109
Рис. 27. Нижняя часть статуи времени Среднего царства. На пьедестале
надпись с
именем царя Хиана. Найдена в Бубастисе. Каирский музей. Гиксосская эпоха.
Имя Хиана «охватывающий страны» указывает на его стремление восстановить
былую
мощь египетских фараонов и объединить под своей властью Египет и соседние
страны.
Можно думать, что Хиан господствовал почти над всем Египтом. Имя его было
найдено
на куске черного гранита в Гебелеине, в Верхнем Египте, а также на
пьедестале статуи
[рис. 27] времени Среднего царства, обнаруженной в Бубастисе. Его власть, возможно,
простиралась и на Палестину и, может быть, также и на Сирию, так как в
Гезере были
найдены [139] скарабеи с его именем. На расцвет Египта и усиление
торговли в эту эпоху
указывают находки египетских предметов с именем Хиана далеко за пределами
Египта.
Так, на Крите под фундаментами второго Кносского дворца была найдена
алебастровая
крышка сосуда с именем Сусер-ен-Ра Хиана, 59) а в Багдаде был приобретен
маленький
базальтовый лев, на груди которого вырезана надпись с титулом и именем
Хиана «благой
бог Сусер-ен-Ра» [ныне хранится в Британском музее № 987]. Очевидно, время
царствования Хиана было временем наибольшого усиления гиксосской державы
и
