С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

(Гал. 3:24).

В течение десяти дней мы ходили с Иисусом по тропе, на которой Он начал показывать нам глубину и широту закона. Он открыл нам истины, которые большинство из нас предпочитали бы никогда не знать. Одно дело сказать, что я не должен убивать, но совсем другое — что я не должен вынашивать гнев или смотреть на кого–то свысока, или, что еще хуже, не должен даже пренебрежительно говорить о других людях или разносить о них худую молву. Действительно ли Он имел в виду, что разрушение (убийство) доброго имени человека равносильно нарушению шестой заповеди?

От нас слишком многого хотят. Кто может жить в полном соответствии с такими критериями? Действительно, никто, если принять во внимание глубину и широту закона. Имея перед собой Божий идеал, мы вновь возвращаемся к первой скрижали заповедей блаженства. Мы заново переживаем нищету духа, видим наши серьезнейшие недостатки в сравнении с совершенством. И когда мы терзаемся и плачем о наших согрешениях, когда мы чувствуем необходимость больше уподобиться Иисусу, наша гордость становится кротостью.

В итоге мы алчем и жаждем праведности, на которую распространяется прощающая Божья благодать. Закон влечет нас обратно ко Христу, чтобы быть нам оправданными. В то время как текст из Послания к Галатам в контексте исторически относится к Израилю, который ведом был законом ко Христу, он также справедлив и для нас. Видя глубину закона, открытую нам Иисусом, мы полным ходом движемся к подножию креста, чтобы обрести очищающую Божью благодать. И она, эта очищающая благодать, вновь ведет нас ко второй скрижали заповедей блаженства. Мы алчем и жаждем Божьей благодати, наделяющей нас силой, чтобы воистину быть милостивыми, чистыми сердцем и миротворцами.

Великая проповедь Христа — единое целое, а вовсе не разрозненные высказывания, не связанные единым ритмом и смыслом. Различные ее части согласуются между собой и отражают Божьи идеалы и Его план спасения.

Это очень серьезные слова.

Я помню день, когда впервые обратил серьезное внимание на этот текст. Мне исполнилось 19 лет, я крестился несколько месяцев тому назад, а до крещения был вообще неверующим человеком.

Как–то я стоял в универмаге и, ожидая свою жену, разглядывал проходящих мимо меня женщин. Разумеется, я не только разглядывал, но и кое о чем думал, как бывало и раньше, до того, как я стал христианином. Вдруг меня словно ударило обухом по голове. Святой Дух обличил мою совесть ясными отчетливыми словами: «Ты не должен делать этого. Греховно смотреть с похотью на женщину и думать о том, о чем думаешь ты».

Я не обратил внимания на это предостережение — ведь я «невинно» развлекал себя, а Он потревожил мои размышления. Мне показалось, будто я попросил Святого Духа отойти подальше.

Фактически я стоял на границе между искушением и грехом. Искушение может стать грехом в тот момент, когда я начну сознавать наличие искушения, а также осознаю, что мои мысли стали блуждать по запрещенным путям. В этот момент я могу избрать одно из двух: либо посредством Божьей силы отказаться от искушения, либо продолжать думать об искушении и вынашивать его. Другими словами, я могу попросить Бога помочь мне победить искушение или попросить Его на время «удалиться», чтобы похоть возобладала надо мной.

Я обнаружил, что желание сознательно грешить оставляет меня, если в моей жизни достаточно молитвы. Святой Дух приходит мне на помощь в молитве, не только внушая отвращение к греховному желанию, но и оживляя в моей душе христианскую любовь к другому человеку, к себе, к Богу, так что во мне уже не остается желания совершать действия, которые вредят людям, портят взаимоотношения или разрушают их.

Бог хочет помочь нам и очистить наши мысли, если мы позволим Ему сделать это.

Реальная проблема книжников и фарисеев заключалась в том, что они неправильно читали Десять Заповедей. Иначе они увидели бы их глубину и абсолютную взаимосвязь. Несколько дней тому назад мы отметили, что Павел увидел в законе новую смысловую глубину, когда он наконец понял смысл десятой заповеди — «Не пожелай». Именно тогда величие закона поразило его. Павел внезапно понял, что Десять Заповедей оценивают не только действия, но и мысли, с которых зарождаются действия. Только осознав связь заповеди «Не пожелай» с мыслями человека, он начал понимать, что такое похоть.

Проблема законнического прочтения Библии состоит в том, что при таком прочтении остаются скрытыми намерения и широта библейских увещаний и предостережений. Вот почему фарисеи, жившие в дни Христа, чувствовали себя в безопасности, если избегали самого физического акта прелюбодеяния. Они считали, что, пока они не были виновны в самом физическом акте, седьмая заповедь не осуждала их. Как и в случае с шестой заповедью, они брали во внимание только букву закона и ограничивали ее смысл лишь определенным действием, тем самым сводя заповедь на нет.

Такое прочтение слов Иисуса, записанных в Мф. 5:28, формально не осуждает женщину, если она испытывает похоть к мужчине. Разве Иисус не сослался только на мужчину, с вожделением смотрящего на женщину?

Во всей Нагорной проповеди Иисус предупреждает против подобного законнического чтения. Пункт за пунктом Он ведет к более глубокому пониманию смысла слов, в которые облечены заповеди. Он ведет за пределы буквы к духовному смыслу, придающему жизнь словам. Он хочет, чтобы мы читали Библию с более глубоким пониманием.

Когда согрешила Ева? Когда взяла плод или до того, как она это сделала?

Оторвитесь на минуту от чтения и поразмышляйте над вопросом. Какими доводами вы можете обосновать свой ответ? В