С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растет, не знает он; ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе; когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва

(Мк. 4:26—29).

Когда я пишу эти строки, в Мичигане весна. Фермеры готовят для сева свою мощную технику. Скоро взойдет зерно. Затем последует невероятно быстрый рост всходов, так как продолжительный северный летний день дает достаточно солнечного света для активного развития растений. Но пройдет немного времени, и относительно короткий период роста закончится. В поле выйдут комбайны снимать урожай.

Мне нравится наблюдать, как растут злаки. Мне нравится заниматься огородом, особенно выращивать овощи. Приятно выйти рано утром из дома и смотреть, как поднимаются растения. Уже много лет меня поражает одна вещь: совершенный плод до момента сбора урожая прошел длительный процесс созревания, в течение которого он был совершенным на каждой стадии своего развития. Например, совершенно спелый помидор был совершенным на каждом этапе своего развития, пока не достиг завершающей стадии.

В возрастающем христианине процесс уподобления Богу происходит подобным образом. Совершенство можно сравнить скорее с линией, чем с точкой. Совершенство — это процесс, который начинается во вновь рожденном христианине и продолжается нескончаемую вечность. Христианин все более уподобляется Богу и никогда не достигает абсолютного равенства с Ним. Вот почему Павел сказал, что человек может быть совершенен и все же совершенствоваться до бесконечности (см. Флп. 3:15, 12).

Елена Уайт делится с нами той же мыслью, когда сравнивает рост растения с развитием христианской жизни. «На каждой стадии роста наша жизнь может быть совершенной для данного момента; однако, даже если некая Божья цель относительно нас уже достигнута, непрерывное движение продолжается» (Наглядные уроки Христа, с. ориг. 65,66).

В Мф. 5:48 словом «совершен» переведено греческое телепос. Оно не имеет ничего общего с понятием абсолютного совершенства или абсолютной безгрешности. Слово телепос означает «зрелость» и именно так трактуется в большинстве современных переводов Библии.

Совершенными (телейос) в Библии названы те, кто возрос, или достиг полноты. Например, телейос (зрелым, или совершенным) можно назвать студента, достаточно хорошо знающего математику в противоположность учащемуся, который только начинает ее изучать. Основание этого библейского слова и других слов, тесно связанных с ним, зиждется на той идее, что все имеет свою цель. Вещь можно назвать телейос, если она достигает цели, ради которой была сделана или задумана.

Поэтому мы должны спросить, дня какой цели были сотворены человеческие существа. Библия не оставляет сомнений по этому вопросу. «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Люди должны уподобляться Богу. Поэтому для Иисуса было естественно заявить в Мф. 5:48, что христиане должны стать телейос (совершенными, или зрелыми) в любви, подобно Небесному Отцу. Ведь «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). Христиане должны поступать по любви подобно Богу, а не действовать подобно дьяволу.

Следовательно, согласно Новому Завету, «совершенный» христианин — это зрелый, цельный, настоящий христианин. То же справедливо в отношении Ветхого Завета, где слова, переведенные как «совершенный», означают в большинстве случаев «завершенный», «правильный» или «непорочный» в духовном смысле.

Вы можете спросить меня, откуда же тогда взялось толкование совершенства как абсолютной, полной, безупречной непогрешимости. Оно вошло вместе с другими заблуждениями средневековой Церкви, воспринявшей некоторые греческие философские идеи, как например бессмертие души. Это неправильное понимание буквально загоняло мужчин и женщин в монастыри в попытках достижения совершенства.

Божий путь — это лучший путь.

Адвентисты седьмого дня заинтересованы в совершенстве характера по хорошим причинам. К нему призывает не только Иисус в Мф. 5:48. Достаточно много на эту тему сказано Еленой Уайт.

Одно из самых известных высказываний Елены Уайт по данному вопросу мы находим в книге Наглядные уроки Христа (с. 69), где говорится, что «со страстным желанием Христос ждет этого в Своей Церкви. Когда характер Христа полностью отобразится в Его народе, Он придет, чтобы назвать их Своими».

К сожалению, многие читают это высказывание, имея уже сложившееся представление о совершенстве, которое больше похоже на взгляды фарисеев, идеи греческой философии и учение средневековой Церкви, чем на библейское определение совершенства. В peзультате эти христиане думают о характере прежде всего с точки зрения совершаемых поступков и тут же стараются подобрать цитаты из произведений Елены Уайт в подтверждение своих новых взглядов.

Важно понять контекст вышеприведенной цитаты из Наглядных уроков Христа (с. 67,68). Елена Уайт ясно говорит, что «Христос стремится воссоздать Себя в сердцах человеческих». В результате, принимая «Дух Христа — Дух бескорыстной любви и служения другим, вы сами будете возрастать и приносить плод… Ваша вера будет возрастать… ваша любовь — становиться все совершеннее. Все более и более вы будете уподобляться Христу во всем, что есть чистого, благородного и прекрасного».

Подобно определению совершенства характера, данному Иисусом в Мф. 5, высказывание Елены Уайт также сосредоточено на развитии характера, в котором преобладает любовь и которым обладает наш Бог. Это откровение углубляется, когда мы сравниваем его с Нагорной проповедью в Евангелии от Луки. После беседы, по существу, повторившей беседу Иисуса в Мф. 5:43—47, Лука приводит заключительные слова Христа: «Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36). Следовательно, для писателя–евангелиста совершенный, или зрелый христианин и милосердный христианин — по существу, одно и то же. Это равенство находится в центре совершенства характера.