С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт

Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас… будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его

(Рим. 5:6—8, 10).

Послали бы вы ваше юное и невинное дитя в логово убийц и бандитов? Послали бы вы свое дитя, чтобы оно могло сказать злодеям, что вы желаете им блага? Сделали бы вы это, даже если бы знали, что бандиты насмеются над ребенком, отвергнут его и, наконец, убьют, несмотря на то, что он пытался помочь им?

К счастью, перед нами не стоит подобный выбор. Однако Бог Свой выбор сделал. Он так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы Сын пришел и умер за нас, дабы мы могли иметь жизнь вечную. Такому Богу мы служим. Такую любовь Он к нам имеет. Как сказано в сегодняшнем библейском отрывке, Иисус умер за нас, когда мы еще были Его врагами. Иисус именно это имел в виду, когда сказал, что если мы хотим уподобиться нашему Небесному Отцу, то нам нужно любить наших врагов и желать им самого лучшего.

Бог показал нам, что значит любить врага (Мф. 5:44), не только послав Иисуса на смерть ради нас. Он проявляет любовь к Своим врагам ежедневно, когда «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (ст. 45). Божья любовь и Его забота постоянны.

Невозрожденный человек не поступил бы подобно Богу. Он взвесил бы. насколько люди достойны милости, и пришел бы к заключению, что нечестивые люди не заслужили ни дождя, ни солнечного света. И это заключение было бы верным.

Но чудо из чудес состоит в том, что Бог дает нам все, чего мы не заслуживаем. Он дает нам то, в чем мы нуждаемся.

Являясь христианами, мы призваны любить всех. Мы призваны подражать Небесному Отцу, Который любит даже Своих врагов.

Как людям неопровержимо удостовериться в том, что они похожи на своего Небесного Отца? То, что вы являетесь членом Церкви, еще не дает исчерпывающего ответа. Быть членом Церкви — значит принадлежать к ней и быть записанным в церковных списках. Это свидетельствует, что вы внешне соглашаетесь со сводом доктрин, которых придерживается Церковь. Но это вовсе не означает, что вы уподобились Небесному Отцу. Фактически многие члены Церкви и даже ее руководители своими поступками скорее подражают дьяволу, нежели Богу.

Церковное членство имеет большое значение, потому что Церковь наилучшим образом обеспечивает общение верующих, которые ободряют и укрепляют друг друга на христианском пути. Церковь (несмотря на все ее недостатки) сохранила также христианскую весть на протяжении веков. Но Церковь нельзя отождествить с Богом. Точно так же и по принадлежности к Церкви нельзя утверждать, что человек обязательно состоялся как христианин.

Истинный христианин — это тот, кто стал подобным Небесному Отцу, Который любит даже Своих врагов. Это означает следовать примеру Иисуса. Иисус точно определил, что значит быть христианином и что значит быть подобным Небесному Отцу, когда сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Самым главным критерием подобия Богу является проявление к другим людям той же любви, которую Бог проявил к нам.

Елена Уайт помогает нам понять этот вопрос, когда пишет, что «ни звание, ни происхождение, ни национальность, ни религиозные преимущества еще не свидетельствуют, что мы являемся членами Божьей семьи. Это доказывает только любовь, которая обнимает все человечество». Далее она продолжает, что даже грешники откликаются на доброту, но «только Дух Божий воздает любовью за ненависть. Быть добрым к неблагодарным и злым, делать добро, не надеясь ничего получить взамен, — это знак принадлежности к царственной небесной семье, верное свидетельство того высокого положения, которое занимают дети Всевышнего» (Правша счастливой жизни, с. ориг. 75).

Иисус повелевает мне уподобиться моему Небесному Отцу.

Восемнадцатое столетие породило деизм, ставший символом отхода от христианства. Деизм был религией, основанной на главенстве человеческого разума, а не на Божественном откровении. Его мощно стимулировало развитие науки. Закон тяготения, открытый Исааком Ньютоном, и другие научные достижения стали платформой для учения деистов. Они начали рассматривать Вселенную как огромный механизм, который действовал сам по себе в соответствии с законами природы. Конечно, им еще нужен был кто–то — создатель этого механизма и законов, которые управляют им, но для деистов казалось очевидным, что космический механизм, однажды запущенный в действие, мог функционировать нормально без сверхъестественного вмешательства.

Следовательно, их бог не вмешивался в дела земли и жизнь ее обитателей. После творения он, так сказать, решил отдохнуть и предоставил человечество самому себе. Основываясь на этой посылке, деисты не принимали в расчет чудеса, сверхъестественное откровение и все другие проявления Божественного в человеческих делах.

Нагорная проповедь занимает решительную позицию, выступая против всех подобных теорий. Божество проявило Себя не только в Иисусе, воплотившемся и пришедшем с небес на землю, но Сам Бог, согласно первой главе Послания к Евреям, является Богом–Творцом, сохраняющим и поддерживающим жизнь изо дня в день.

Елена Уайт ссылается на учение, содержащееся в Евр. 1 и в Мф. 5:45, когда пишет, что «год за годом земля дарит свои щедроты не потому, что в ней заложена внутренняя сила… Это благодаря Божьей силе правильно чередуются лето и зима, посев и жатва, день и ночь; по слову Его продолжают появляться растения… Все доброе, чем мы владеем, каждый луч солнца и капля дождя, каждый кусочек хлеба, каждое мгновение жизни — все является даром Его любви» (Правша счастливой жизни, с. ориг. 74, 75).

Благодарение Богу за то, что «Он повелевает солнцу восходить» и «посылает дождь».