качестве
жилищ в эпоху раннего и среднего бронзового века. Впоследствии эти пещеры
были
превращены в гробницы, в которых были обнаружены каменные орудия, в
частности
пилы, и наряду с ними керамика конца бронзового века (2500—1300 до х.
э.). Изучение
керамики, найденной в гробницах и развалинах Мегиддо, дает нам
возможность судить о
высоком развитии материальной культуры, в частности керамического
производства. Так,
здесь была обнаружена целая гончарная мастерская с деревянным гончарным
кругом и
глубокими бассейнами для воды. В гробнице № 39 были найдены изящные
сосуды с
восемью ручками и красным орнаментом, а в гробнице № 13 — стеклянные вазы
с
сеточным узором. В XVIII веке до х. э. Мегиддо, очевидно, уже был
довольно
значительным городом, входившим в состав гиксосского государства, на что
указывает
большое количество египетских скарабеев, главным образом гиксосской
эпохи,
найденных в развалинах Мегиддо. Следовательно, уже в эту эпоху египетские
влияния
проникали в некоторые области Палестины, как, например, в Иезреельскую
равнину, в
частности, в Мегиддо. Несмотря на свое крупное экономическое и военное
значение,
158
Мегиддо по территории не был особенно большим городом, уступая по
размерам более
поздним и более крупным городам Газе и Самарии. Вся площадь холма Телль-
эль-
Мутеселим равняется [202] всего лишь 46 000 м2. Древнейшее упоминание о
Мегиддо
встречается в египетских надписях времени Тутмоса III. В Анналах Тутмоса
III
описывается большая битва у стен Мегиддо между египетским войском и
войсками
сирийских князей, осада и взятие египтянами этого важнейшего
стратегического пункта
Палестины. Значение Мегиддо было правильно оценено Тутмосом III, который
сравнил
его завоевание с завоеванием тысячи городов.
Название Мегиддо
встречается на почетном месте27) в самом начале
палестинского списка Тутмоса III. Очевидно, этот город находился тогда в
центре
внимания египетских завоевателей. Название Мегиддо упоминается и в
амарнских
письмах. Судя по этим упоминаниям, Мегиддо и в это время сохранял свое
крупное
военное значение. Так, Зататна, правитель Акко, пишет фараону, что
Зирдамиашда бежал
от Намиавазы в Мегиддо, где в это время находилось египетское войско.28) Хананейские
глоссы, сохранившиеся в этих письмах, указывают, что Мегиддо уже в эту
эпоху был
заселен семитами. Название Мегиддо встречается и в списке городов Сети I; очевидно,
египтяне даже в эпоху 19-й династии придавали значение захвату этого
города. Свое
значение Мегиддо сохранил и в позднейшие времена. В Библии описывается, как именно
здесь разгорались крупные битвы между израильтянами и хананеями.29) В
царствование
Соломона Мегиддо был превращен в довольно значительную крепость.
Возможно, что
именно к этому времени относятся остатки укреплений обнаруженных во время
американских раскопок. Так, на южном краю холма были найдены части
большой
постройки израильского типа, похожей по плану и кладке на дворец Омри в
Самарии. А
на вершине холма была раскопана прямоугольная крепость с тремя главными
дворами, с
главными воротами, расположенными на северной стороне и со стенами, которые были
облицованы большими камнями.30)
Большое значение имел и город Шунем, упоминаемый в палестинском списке
Тутмоса III
под названием
,31) которое, очевидно, соответствует названию библейского
города
. Этот город находился у подножья гор Малого Хермона на
равнине, образуемой долинами рек Кисон и Вади-Джалуд, на месте
современного Солам в
11 км к югу от Назарета. Он был расположен на важном скрещении торговых
дорог,
ведших из Газы через Мегиддо к берегам Геннисаретского озера и от
морского побережья
к Бет-шану и долине Иордана.32) Название этого города упоминается и в
амарнских
письмах в форме Шунама.33) По названию и по местоположению
древнеегипетское
Шунем вполне соответствует библейскому Шунем, который находился в области
колена
Иссахарова. Здесь по библейскому [203] преданию филистимляне, ведшие
войну с
Саулом, разбили свой лагерь.34) Следовательно, этот пункт и в ту эпоху
имел
стратегическое значение. Из Шунема согласно Библии происходила последняя
жена
Давида. 35) Название Сунема встречается и в Onomasticon Евсевия, который
о нем пишет
следующее:
«Et usque hodie Vicus ostenditur nomine Sulem in quinto milliario montis Thabor contra
astralem plagam».36)
Все эти данные позволяют с большой долей вероятности локализовать древний
Шунем у
западного подножия гор Малого Хермона. Древнее поселение, очевидно, находилось
около источника, несколько выше современного арабского местечка. Остатки
керамики,
159
обнаруженные на этом месте, указывают на существовавшее здесь уже в конце
3-го и в
начале 2-то тыс. до х. э. поселение. 37)
У самого входа в равнину Иезрееля находился город, название которого
упоминается в
палестинском списке Тутмоса III в форме Ибрааму
, 38) очевидно,
соответствующей библейскому названию Иеблеам
. 39) Этот библейский город
находился в области колена Манассии, вернее, находился в области колена
Иссахарова, но
принадлежал колену Манассии. Судя по библейскому тексту, этот город
восходил к
древним хананейским временам и представлял собой важный укрепленный
пункт. В
Книге Иисуса Навина говорится о том, что: «Сыны Манассиины не могли
выгнать
жителей городов сих, и хананеи остались жить в земле сей. Когда же сыны
Израилевы
пришли в силу, тогда хананеев сделали они данниками, но изгнать не
изгнали их».40) Судя
по одному упоминанию во 2-й Книге царей, город Иеблеам находился в
Иезреельской
равнине около возвышенности Гур неподалеку от Мегиддо.41) В другом месте
Библии42)
этот город называется Билаам. Это название сохранилось до настоящего
времени в
названии источника Валаама в 2 км к югу от Дженнин на самом южном краю
Иезреельской равнины, у истоков реки Кисона. Таким образом, этот город
господствовал
над долиной верхнего течения Кисона и над горными проходами, ведшими из
Иезреельской равнины в долину Иордана. Здесь до настоящего времени
возвышается
большой холм [телль], возможно, скрывающий в своих недрах развалины
древнего
Иеблеама. Найденная здесь керамика позволяет предполагать наличие
древнего
поселения, существовавшего с 1800 по 300 гг. до х. э.43) Большое торговое и стратегическое значение имел город Анкнааму
,44)
упоминаемый в палестинском списке Тутмоса III. Очевидно, это название
обозначает
«Источник Кнааму» и весьма возможно соответствует библейскому названию
Иокнеам.
Этот библейский город находился неподалеку от горы Кармела и морского
[204]
побережья в долине нижнего течения реки Кисона и, таким образом, защищал
с запада
долину Кисона и тем самым был ключом к Иезреельской равнине. Он находился
в области
колена Зебулона, но был расположен на самой границе области колена
Иссахара. По
библейским данным, Иокнеам
45) был древним городом, в котором некогда царил
туземный, возможно, аморрейский царь, впоследствии подчинившийся
израильтянам.
Можно думать, что по своему названию и по своему местоположению этот
город
соответствовал современному Телль-Каймун, расположенному в долине реки
Кисона в 19
км к юго-востоку от Хайфы. В этой местности, богатой ключами, были
найдены остатки
керамики, указывающие на то, что здесь уже в эпоху Тутмоса III находилось
некое
поселение.46)
Но, конечно, особенно важное значение среди городов Иезреельской равнины
имел город,
название которого встречается в палестинском списке Тутмоса III в форме
, 47) очевидно, соответствующей библейской форме Бет-шан
и современному названию Бейсан. Этот город занимал очень выгодное
географическое
положение, будучи расположен в узкой долине Нар-Джалуд у выхода из долины
Иордана,
там, где почти смыкаются на севере предгорья малого Хермона, а на юге
