Иордана,
там, где почти смыкаются на севере предгорья малого Хермона, а на юге
горы Гильбоа.
Поэтому этот город был важным торговым центром, где скрещивались торговые
пути,
шедшие от побережья через Иезреельскую равнину в долину Иордана и дальше
в области
Заиорданья. Одновременно Бет-шан был важным стратегическим центром, так
как он
господствовал над одной из важнейших дорог, которая вела вдоль Вади-
Джалуд из
Иезреельской равнины в долину Иордана. Развалины этого города были
обнаружены в 5
160
км к западу от впадения Нар-Джалуда в Иордан. Крупные раскопки здесь были
произведены археологической экспедицией Пенсильванского музея под
руководством
Алана Роу в 1927—1928 гг. Судя по этим раскопкам, Бет-шан был заселен со
времен
глубокой древности. Его археологические слои восходят до неолита, причем
его наиболее
ранние слои соответствуют аналогичным слоям в Иерихоне и в Мегиддо. Уже в
3-м
тысячелетии до х. э. Бет-шан был значительным торговым центром, куда
проникали
вместе с иностранными товарами иностранные культурные влияния. Так, в
развалинах
Бет-шана были найдены египетские предметы времени Среднего царства, как, например,
маленькое стеатитовое кольцо с надписью «Пусть царь воздаст хвалу богу
Ра» и
аметистовый скарабей с орнаментальной гиероглифической надписью(рис. 39).
В XVIII
веке до х.э. Бет-шан представлял собой хорошо защищенную крепость, которая
находилась в руках гиксосов, как на то указывает типично гиксосская
керамика,
найденная в 10-м слое. Со времен египетского завоевания, точнее со [205]
времен
царствования Тутмоса III, Бет-шан подпадает под сильное египетское
влияние, став одним
из важнейших опорных пунктов египетского господства в Палестине. В
развалинах Бет-
шана в археологическом слое, относящемся ко времени Тутмоса III, были
обнаружены
остатки двух храмов. Южный храм был, очевидно, посвящен местному
азиатскому богу
Мекалу, как на то указывает интереснейшая стэла с изображением бога
Мекала и с
египетской гиероглифической надписью: «Мекал — бог Бет-шана», а также с
обозначением имени владельца стэлы: «Строителя*) Амон-ем-апта», 48) найденная в
развалинах этого храма. Храм Мекала состоял из нескольких внутренних
помещений.
Среди них следует отметить внутреннее святилище с каменным алтарем для
жертвенной
пищи, к западу от святилища большой двор, куда приводили быков, предназначенных для
жертвоприношения, комнату с большим ступенчатым алтарем, комнату с
большой
круглой печью для приготовления жертвенной пищи, южный коридор с каменной
массебой и ямой для жертвенной крови и маленькую комнату с двумя
спальнями. Во всех
этих помещениях было найдено множество интереснейших памятников
материальной
культуры и предметов религиозного культа, которые указывают на сильное
скрещение
своеобразных форм местной сиро-палестинской культуры с ярко выраженными
иноземными влияниями. Так, например, здесь были найдены культовые
статуэтки
сирийской богини Ашторет, хананейские светильники, сирийские кинжалы и
наряду с
ними базальтовая головка статуэтки египетского типа, египетские скарабеи
и печати,
золотые булавки кипрского типа, критский алтарь, кипрские чаши, сиро-
хеттские
цилиндры, рельеф с изображениями львов и собак месопо-тамского типа и
целый ряд
других аналогичных предметов.
161
Рис. 39. Аметистовый скарабей с именем фараона Сенусерта I. Из Бет-шана.
Среднее
царство. 12-я династия.
Большой исторический интерес представляет и северный храм, также
построенный во
время царствования Тутмоса III. Здесь мы наблюдаем тот же самый
своеобразный,
типичный для этой эпохи культурный синкретизм. Наряду с целым рядом
предметов,
относящихся к местному сирийскому культу богини Ашторет (костяная
статуэтка, форма
для изготовления статуэтки, женская головка), здесь были обнаружены
египетские
скарабеи, сточные трубы критского типа, аналогичные трубы первой
среднеминойской
эпохи и, наконец, интереснейшие [206] культовые предметы, относящиеся к
древнему
культу змеи. Таким образом, можно предполагать, что весь этот храм был
посвящен
божеству змеи, возможно, связанному с культом месопотамского божества
Шаан или
Шахан, сына солнечного бога Шамаша. Очевидно, отсюда происходит и само
название
города Бет-шан, т. е. «Дом змеи Шан». В более поздних археологических
слоях было
найдено множество ценнейших памятников, указывающих на то, что Бет-шан
имел
большое политическое и культурное значение в эпоху Аменхотепа II, Сети I и Рамзеса II.
В эпоху израильско-иудейских государств Бет-шан сохранял свое значение в
качестве
довольно крупного торгового города и военной крепости, как видно из
упоминания этого
города в Библии. Таким образом, во все периоды истории Древней Палестины
Бет-шан был значительным городом, в котором скрещивались разнообразные
культурные
влияния, шедшие из Месопотамии, Малой Азии (рис. 40), Эгейского моря и
Египта.
Поэтому египетские завоеватели должны были принять все меры к тому, чтобы
его
завоевать, подчинить своему влиянию и превратить в оплот своего
господства в
Палестине и в Сирии. 49)
162
Рис. 40. Хеттский бронзовый топор из Бет-шана.
Неподалеку от Бет-шана находился город Рехеб
, упоминаемый в палестинском
списке Тутмоса III. Весьма возможно, что этот древний город Рехеб
находился в 4 км к
югу от Бейсана, может быть, его развалины скрываются в холме Телль-ес-
Сарем. На это
указывает близость египетского названия Рехеб к названию расположенного
здесь
святилища Шейх-эрхаб. Название города Рехеб встречается рядом с названием
Бет-шана в
надписи Сети I, найденной в развалинах Бет-шана и тексте папируса
Анастази (22,8) и в
палестинском списке Шешонка. Наконец, в Ономастиконе Евсевия упоминается
Рооб,
расположенный в 6 км к югу от Бейсана. Остатки керамики, найденной около
Телль-ес-
Сарема, заставляют предполагать, что здесь находился город, заселенный
уже начиная с
2000 г. до х. э. [207] Весной 1932 г. Иирку обнаружил здесь следы
своеобразной
филистимской керамики.50)
Большое торговое и военное значение имели и города северной Палестины, открывавшие
дорогу в Келесирию и в богатую долину Оронта. Палестинский список Тутмоса
III
упоминает некоторые из этих городов, как, например, Кененрату
. 51) Это название можно сопоставить с библейским названием города
Киннерет
,52)
который находился в области колена Нафтали и по имени которого получило
свое
название «озеро Киннерет» (Геннисаретское озеро). Если это сопоставление
правильно, то
Киннерет был очень древним городом, так как его египетское название
встречается уже в
тексте папируса Ленинградского Эрмитажа № 1116 A-recto, в котором
упоминается
«Посол из Кенерет». Известный специалист по исторической географии
Палестины К.
Раумер вполне справедливо указывает на то, что Киннерет не мог
находиться, как думал
Иероним и другие, на месте позднейшей Тивериады, так как Киннерет был
расположен в
области Нафтали, а Тивериада лежала в области Зебулона. Можно
предположить, что
египетский Кенерет и библейский Киннерет был расположен на месте
современного
Телль-ель-Орейме, на северном берегу Тивериадского озера. Керамика, найденная на этом
месте, дает основания думать, что именно здесь находился этот город, заселенный уже с
XVII века до х. э.53)
Наконец, одним из самых северных городов Палестины, упоминаемых в
палестинском
списке Тутмоса III, был город Тапун
, 54) который Олбрайт, а вслед за ним
Иирку сопоставляют с современным Телль-Диббин, расположенным в долине
верхнего
течения Малого Иордана близ предгорий Большого Хермона в 30 км к северу
от озера
Мером (Хуле). Этот город по своему географическому положению должен был
иметь
большое торговое и военное значение, так как он господствовал над горными
