было Кинза.
Вместе с тем в амарнских письмах встречается название alKi-id-ši, alKi-id-ša, mâtGi-id-ši,
которое полностью соответствует египетской форме этого названия K
ṣdšw,
очевидно
означающее «святой», т. е. «святой город богини Кадеш». Культ этой богини
издревле
процветал в этом городе, был широко распространен по всей Сирии и даже
отчасти
занесен в Египет.203)
193
Мы имеем основания предполагать, что Кадеш в середине 2-го тысячелетия до
х. э. был
большим могущественным городом, в сферу влияния которого входили обширные
области Сирии. Так, во время войны с Тутмосом III князь Кадеша выступает
в союзе с
князем Меггидо и во главе ряда подчиненных ему князей областей Хару, Коде
и
Нахарина. Богатая Иезреельская равнина отчасти входила в сферу влияния
Кадеша,
поскольку князь Кадеша считает необходимым защищать ее против египетского
фараона,
опираясь в данном случае на укрепленные города Иокнеам, Бет-Шан, Иблеам, Таанах и
Меггидо.204) Тесные торговые и культурные взаимоотношения соединяют Кадеш
с
Катной, на что указывает тот факт, что дары Дуруши, князя Киззи, значатся
в
инвентарных списках сокровищницы храма в Катне.205) В амарнскую эпоху
князья Кадеша
оказывают политическое влияние на Катну. Так, Этакама, князь Кадеша, уговаривает
Акиззи, князя Катны, присоединиться к нему и даже сопровождает свои
уговоры
угрозами.206) Такое же влияние оказывает Этакама и на страны Убе и Хоба, подстрекая их
к восстанию.207) В одном из своих писем к фараону сирийский князь
Намиаваза жалуется
на то, что князья Кадеша захватили города Šaddu и Ali.208) Судя по
амарнским письмам, Кадеш был тесно связан с Аморитским княжеством. Так, например, князь Тира Аби-
Мильки пишет фараону, что Этакама, правитель Кадеша, и аморитский князь
Азиру
соединились для совместных действий против Намиавазы. 209) Об этом мы
узнаем и из
письма фараона к Азиру. Фараон обвиняет Азиру в том, что он заключил
соглашение с
князем Кадеша, явным врагом Египта.210) Отсюда совершенно ясно, что Кадеш
в те
времена вел последовательную антиегипетскую политику, ориентируясь на
аморитских
князей и на организованный ими антиегипетский союз сирийских и
финикийских
областей и городов. В связи с этим, князья Кадеша должны были искать
сближения с
хеттским царем, давнишним врагом и соперником Египта. Очевидно, именно
поэтому
Этакама, князь Кадеша, Арзавия, правитель Рухузи, и Теиватти, правитель
Лапаны,
присоединяются к хеттскому царю.211) [247] Об этом же сообщает фараону
некто Биери из
Хашабу в следующих словах: «Этакама, человек из Кинзы, вышел навстречу
войскам
Хетты и поднял города, принадлежащие царю».212) Об этом же мы узнаем и из
письма
Иидая из Хази, а также из письма № 176.213) То, что об этом факте
упоминается в четырех
письмах, указывает на большое значение, которое придавалось в Сирии
антиегипетской
политике Кадеша. Однако князья Кадеша чувствуют себя настолько сильными, что
пытаются вести самостоятельную и независимую политику, стремясь сохранить
свою
свободу действий даже по отношению к могущественному хеттскому царю.
Поэтому
хеттский царь Шубилулиума принимает ряд мер против возможных восстаний в
Кадете.
Так, согласно договору с хеттским царем Теттие, князь Нухашше обязывается
сопровождать своего господина, хеттского царя, в его походах против
Хурри, Египта,
Вавилона, Аштата, Алше, всякого врага в Мукишше, Халпе или Кадеше.214) Промежуточное положение Кадеша между могущественными государствами
Египта,
Великой Хеттой, Митаннии и сильным Аморитским княжеством являлось
причиной
острой внутренней борьбы между различными группировками и партиями. Этот
факт
нашел свое отражение в амарнских письмах, из которых мы узнаем о той
ожесточенной
борьбе, которую вели за власть над Кадешем братья Намиаваза и Этакама, сыновья
Шутарны.215) В борьбе между собой они пытаются опереться на поддержку
Египта и
поэтому оба жалуются друг на друга фараону. Так, Этакама пишет фараону:
«Намиаваза
поступает дурно на твоих глазах, мой господин. Он причинил мне зло, на
твоих глазах, он
отнял у меня весь отцовский дом, начиная от Кадеша и предал огню мои
города», Но
Намиаваза не остается в долгу. Он также обращается к фараону с жалобой на
то, что его
братья Этакама и Арзавия перешли на сторону Азиру из племени СА-ГАЗ и
разрушили
Кинзу.216) Кадеш был крупным городом, хорошо известным в Сирии и в
Месопотамии.
Название Кадета в своеобразной форме K
ṣt
ṣš встречается в одном тексте из
Рас-Шамра
(Syria, 10, pl. 62, 2, 28), а также в вавилонской надписи времени
Навуходоносора II в
форме Kidiš (Unger, ZAW, 1926, 317). Это древнее название «святого»
города Сирии
194
сохранилось до настоящего времени в названии расположенной поблизости от
древних
развалин мельницы el-K
ṣedes (Gauthier, Acad. des Inscr., IV, 23, 1895, 443).217) Тесные
торговые и культурные связи, соединявшие Кадеш с большими торговыми
городами
Финикии, Сирии, Палестины и с крупными государствами Месопотамии, Малой
Азии, а
также и Египтом, вызвали в конечном счете своеобразные формы ярко
подчеркнутой
синкретической культуры. Раскопки в Тель-Неби-Менд дали интересные
образцы этого
сирийского синкретизма. Так, обнаруженная здесь керамика близка к
керамике северной
Сирии и северной Месопотамии, в частности, Кархемыша. Многие найденные
здесь
произведения искусства и предметы религиозного культа близки к
аналогичным хеттским
вещам времени 18-20-й египетских династий. Таковы хеттские цилиндрические
печати,
бронзовая статуэтка бога Тешуба и большая [248] каменная статуя богини, сидящей на
троне, живо напоминающая статуи из Зендширли.218) Наконец, отличным
образцом этого
сирийского синкретизма является египетская стэла с изображением фараона
Сети I,
стоящего перед Амоном, Сэтом-Решефом и Хонсу, найденная в развалинах
Кадеша.
Особенно характерна фигура бога Сэта, изображенного в виде стоящего
человека с
конической тиарой на голове и с типично азиатскими чертами лица. 219) Разумеется, крупное экономическое значение этого важнейшего торгового
города Сирии, его
несметные богатства и его важное стратегическое положение должны были
властно
привлекать к себе взоры египетских завоевателей, целью которых было
полное покорение
всей Сирии. В районе Оронта находился и другой крупный город, который
египетские
надписи называют Тунип. Название этого города неоднократно встречается в
Анналах
Тутмоса III, в его списке покоренных сирийских городов, в надписях
Рамзеса II, а также в
договоре самого хеттского царя с городом Тунипом. Судя по надписи Рамзеса
II, этот
город находился в стране Нахарина, а по прозаическому рассказу о битве
под Кадешем он
был расположен севернее Кадета к югу от Халпы. Можно предполагать, что
этот город
находился либо у современного Дунибе, в 30 км к юго-востоку от Хамата, либо около
расположенного неподалеку Телль-Хана.220) Однако точное его
местоположение
неизвестно, так как развалины его все еще не обнаружены.
Тунип в качестве крупного стратегического пункта был захвачен уже во
время первых
походов Тутмоса III в Сирию. Однако князья Тунипа, пытаясь, несмотря на
это, вести
самостоятельную и независимую политику, неоднократно восставали против
власти
египетского фараона. Об этом мы узнаем из описания 5-го похода Тутмоса
III в Сирию, а
также из описания его 7-го похода, когда фараон высадился в Уллазе, взял
этот город и
захватил здесь около 500 пленных и среди них сына тунипского князя.221) В
конце концов
Тунип был принужден подчиниться Египту, что способствовало проникновению
египетского влияния в Тунип. На это, в частности, указывает постройка в
Тунипе храма в
честь египетского бога Амона. На стенах одной из фиванских гробниц
изображен князь
Тунипа, типичный азиат, одетый в своеобразную сирийскую одежду и
принесший ко
