268
То есть сионистскую революцию, создание государства Израиль, завоевание новых территорий и пр. — Прим. пер.
Согласно не вполне строгой традиции, поэт и писатель Йехуда бен Шмуэль а-Леви родился в испанском городе Туделе около 1075 года, а умер в 1141 году — через несколько лет после рождения Маймонида. — Прим. пер.
Нахманид родился, по-видимому, в 1194 году, за десять лет до смерти Маймонида. Дата и место его смерти неизвестны, но считается несомненным, что он дожил до 1270 года. — Прим. пер.
Попросту, «Хазарин». — Прим. пер.
По имеющимся отрывочным данным, в 1267 году престарелому Нахманиду пришлось покинуть Каталонию, где он жил и работал. Он переехал в Эрец Исраэль, где через несколько лет умер при неизвестных обстоятельствах. — Прим. пер.
Авраам бен Давид из Толедо — еврейский врач и писатель (ок. 1110–1180). Его не следует путать с жившим практически в то же время гораздо более знаменитым провансальским раввином Авраамом бен Давидом из Поскьера (ок. 1125–1198), одним из величайших классиков раввинистического иудаизма. — Прим. пер.
Согласно другой версии, сам Йехуда а-Леви родился не в Туделе, а в Толедо. — Прим. пер.
См.: The book of the Kabbalah of Abraham Ben David // The Order of the Sages and the History / Copied from Clarendon at Oxford, 1967 [in Hebrew]. — P. 78–79.
См., например: E. Schweid. Homeland and a Land of Promise, p. 67.
Rabbi Y. Halevi. The Kuzari. II essay. — Jerusalem: Jason Aronson, 1998 — c. 81.
По имеющимся данным, а-Леви, остановившийся на некоторое время в Египте, направился морем в Палестину (вероятнее всего, в Акко) из Александрии. С этого момента его следы теряются. — Прим. пер.
Буквально: «заповедь действия», то есть «заповедь исполнения», «практический императив» — в противовес «запрещающей заповеди». — Прим. пер.
См.: Маймонид. Книга заповедей (с комментариями Нахманида). — Иерусалим: А-рав Кук, 1981. — С. 245–246 (на иврите).
В частности, касающихся Пятикнижия (Письменной Торы); не следует забывать, что Нахманид оставил интереснейший, пространный, подчас несколько крамольный комментарий к Пятикнижию. — Прим. пер.
Nehorai M. Z. The Land of Israel in Maimonides and Nahmanides // M. Халамиш, А. Равицкий (ed.). The Land of Israel in Medieval Jewish mysticism. P. 137.
«Зохар» (точнее, «Сефер а-Зохар», «Книга Сияния») — известнейшая из еврейских каббалистических книг. Авторство «Зохар» приписывается таннаю Шимону бар Йохаю, однако нет сомнения в том, что книга была написана в позднем Средневековье: она содержит цитаты из поздних первоисточников, иноязычные (в частности, каталонские) слова и другие изобличающие лингвистические элементы. Вероятнее всего, выпустивший «Зохар» в свет испанский еврейский мистик Моше де Леон (1250–1305) и был настоящим автором книги. — Прим. пер.
Авраам бен Хия (1065–1136) — еврейский сочинитель, математик и астроном, живший в Барселоне. Известен прежде всего как выдающийся популяризатор арабской математики. — Прим. пер.
Авраам бен Шмуэль Абулафия (1240 — после 1291) — известнейший еврейский сочинитель и каббалист, родился в Сарагосе, дата и место смерти неизвестны. Считается основоположником «пророческой каббалы», провозгласил себя мессией и пророком, предпринял попытку обратить папу римского в иудаизм, предсказал наступление мессианской эры в 1290 году. Его учение в немалой степени сходно с мусульманской мистикой, в том числе с суфизмом. Был близок к отлучению от иудаизма. — Прим. пер.
Idel M. On the Land of Israel in Medieval Jewish mysticism. P. 204.
Ibid. P. 214.
По вопросу о численности населения Палестины в это время см. статью Йеошуа Бен-Арье «Население Эрец Исраэль и ее городов перед сионистским заселением» (Y. Ben-Arieh, Y. Ben-Artzi, H. Goren (ed.). Historical-Geographical Studies in the Settlement of Eretz Israel. — Jerusalem: Ben-Zvi, 1987 (на иврите). — P. 5–6). В 70-х годах XIX века, то есть непосредственно перед началом сионистской колонизации, общее население Палестины составляло 380 тысяч человек, среди них — лишь 18 тысяч евреев!
Невзирая на промывание мозгов, проводимое израильской системой образования, многие израильтяне прекрасно знают, что евреи никогда не стремились перебраться в Святую землю и жить в ней. См., например, рассуждения известнейшего сионистского израильского писателя Авраама Б. Йеошуа (A. B. Yehoshua. Homeland Grasp. — Tel Aviv: Hakibbutz Hameuchad, 2008 (на иврите). — P. 53). Писатель называет бесспорное предпочтение, оказанное евреями жизни в диаспоре, «невротическим выбором».
Св. Софроний Евсевий Иероним (342–419 или 420) — церковный писатель, автор канонического латинского перевода Библии, «Вульгаты». — Прим. пер.
Так цитирует Тацита Сульпиций Север (Sulpicius Severus, 363–410 или 429 н. э.). См.: Menahem Stern (ed.). Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. — T. II. — Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1980. — P. 64. Разумеется, это свидетельство противоречит проримскому описанию войны, оставленному Иосифом Флавием.
Единственным содержащимся во всем Ветхом Завете указанием на возможность исполнения этого обычая «до построения Второго храма» служат два расплывчатых и почти идентичных стиха из книги Исход, в которых сказано: «Три раза в год да покажется всякий мужчина у тебя пред лицом владыки господа» (Исход 23: 17 и 34: 23).
Википедия определяет Pax Romana («Паке Романа», «Римский мир» или «Августов мир» как длительный период мира и относительной стабильности в пределах Римской империи в эпоху принципата. «В этот период централизованная администрация и римское право „утихомирили“ регионы, ранее переживавшие беспрестанные вооруженные конфликты (например, перманентные войны греческих полисов между собой). Чаще всего этот период ограничивают следующими рамками: с 29 года до н. э. — по 180 год н. э., иногда — с 70 по 253 год н. э. Есть и другие варианты». См.: http://ru.wikipedia.org/wiki/Pax_Romana.
См.: Дж. Фельдман. О коллективном самоощущении и укреплении власти // O. Limor, E. Reiner (ed.). Pilgrimage. Jews, Christians, Moslems. — Raanana: The Open University, 2005 (на иврите). — P. 88–109.
Шмуэль Сифраи в своей статье «Паломничество в Иерусалим после разрушения Второго храма» (Главы из истории Иерусалима в эпоху Второго храма / Под ред. А. Оппенгеймера, У. Раппопорта и М. Штерна. — Иерусалим: Яд Бен-Цви, 1980. — С. 376–393) пытался доказать, что единичные паломничества имели место и позднее.
Караимы совершали паломничества исключительно в Иерусалим; они резко противились культу могил праведников, становившемуся все более популярным среди раввинистических иудеев. См. об этом: Й. Фрауэр. Еврейские описания путешествий по Эрец Исраэль в эпоху крестоносцев // История евреев в государстве крестоносцев. — Иерусалим: Яд Бен-Цви, 2000. — С. 177.
См.: Ш. Д. Гойтайн. Святость Эрец Исраэль в мусульманской мистике // Известия Общества по исследованию Эрец Исраэль и ее древностей. — 1945–1946. — T. XII. — С. 120–126. В этой старой статье Гойтайн разъясняет характер употребления названия «Шам» наряду с обычным «Святая земля», появляющегося уже в Коране. Мусульманские завоеватели унаследовали у Византии и термин «Палестина», означавший теперь весь центральный район вокруг Иерусалима (там же, с. 121). Историки Аль-Калби (al-Kalbi) и Ибн-Асакир (Ibn Asakir), географ Аль-Идриси (al-Idrisi) постоянно использовали термин «Палестина». См. также: Й. Дрори. Мусульманский интеллектуал описывает «франкскую» Эрец Исраэль // B. Z. Kedar (ed.). The Crusaders in their Kingdom 1099–1291. — Jerusalem: Ben-Zvi, 1987 (на иврите). — P. 127.
Райнер Э. Неприкрытая ложь и скрытая правда: христиане, евреи и святые места в Палестине XII столетия (E. Reiner. Overt falsehood and covert truth: Christians, Jews, and holy places in twelfth-century Palestine // Zion. — 1998. — LXIII, 2 (на иврите). — P. 159.
