С самим Вадимом Валериановичем удалось попрощаться на гражданской панихиде 27 января в Институте мировой литературы, куда пришли толпы народа, очередь выхлестывала во двор. «Его имя останется в истории тысячелетней русской культуры наравне с теми именами, каковые мы открываем для себя в первых наших уроках познания и которые остаются в нашем сознании до конца нашей жизни», – говорил писатель Леонид Бородин. Петр Палиевский: «Присутствие Вадима Валериановича в нашей жизни всегда было и остается неискоренимым».
Игорь Шафаревич: «С Вадимом Валериановичем Россия потеряла не только глубочайшего мыслителя и исследователя самого высокого уровня, но и необыкновенного русского человека, одного из тех людей, которые рождаются, быть может, только один раз на целое поколение».
Лицо Вадима Кожинова, при жизни иссушенное куревом и морщинистое, было в гробу странно отечным и желтым, как никогда не случается при «остром желудочном кровотечении», которое значилось как официальная причина смерти. Дождавшись своей очереди, я коснулся губами холодного лба покойного и ушел.
Впрочем, как теперь выясняется, никуда я от него не ушел, и Кожинов тоже никуда не ушел. Наоборот, теперь он навсегда вошел в нашу Россию, стал частью ее, одним из фундаментальных, краеугольных камней здания отечественной культуры. И кожиновские работы, в отличие от трудов многих его недоброжелателей и клеветников, еще послужат русской славе и русской силе.
Впервые опубликовано: Литературная Россия. – 2001. – 2 февраля. – № 15. Это последнее интервью Вадима Кожинова.
Впервые опубликовано: Русское эхо. – 1995. – № 1.
Впервые опубликовано: Журнал Московской патриархии, 1993, № 1–2.
Обо всем этом подробно говорится в моей работе «История Руси и русского слова», опубликованной на страницах журнала «Наш современник» (1992, № 6 – 12).
См.: Древнерусские княжества X–XIII вв. М., 1975. С. 266.
Так называлось государство, объединявшее (до монгольского нашествия) абхазов и часть грузин.
См.: Насонов А.Н. «Русская земля» и образование территории древнерусского государства. М., 1951. С. 181 – 183
Он был старше Всеволода на сорок с лишним лет.
Полное собрание русских летописей. Т. 1. Л., 1927, стлб. 346.
Лазарев В.Н. Византийское и древнерусское искусство: Статьи и материалы. М., 1978. С. 29.
Воронин Н.Н. Владимир. Боголюбово. Суздаль. Юрьев-Польский. М., 1983, с. 31.
Лихачев Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.; Л., 1947, с. 277–278.
Все эти факты тщательно исследованы в капитальном труде В.А. Кучкина «Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X–XIV вв.» (М., 1984). Говорится здесь и о несостоятельности всплывшей в последнее время давней версии, приписывавшей основание Владимира, города на Клязьме, Владимиру Святославичу (а не Мономаху). В упомянутом труде В.А. Кучкина на с. 73 допущена опечатка: указан не 1128, а 1228 год.
Полное собрание русских летописей. Т. 37. М., 1982. С. 68.
Ключевский В.О. Сочинения. Т. 1. М., 1956. С. 289–291.
Попов А.И. Кыпчаки и Русь. – Ученые записки Ленинградского гос. университета. Серия исторических наук, 1949, вып. 14, № 112. С. 98.
Ополья – особый тип ландшафта с плодоносными серыми (получерноземными) почвами, характерный как для северных областей Киевской, так и для Владимирской земли.
Толочко П.П. Древняя Русь: Очерки социально-политической истории. Киев, 1987. С. 187. Уместно сказать, что едва ли есть какие-либо основания заподозрить этого историка в великорусском патриотизме…
Греков Б., Якубовский А. Золотая орда (Очерк истории улуса Джучи в период сложения и расцвета в XIII–XIV вв.). Л., 1937. С. 20–21.
Мавродина Р.М. Киевская Русь и кочевники (печенеги, торки, половцы): Историографический очерк. Л., 1983. С. 54–55.
Грушевский М.С. Очерк истории Киевской земли от смерти Ярослава до конца XIV столетия. Киев, 1891. С. 192.
Там же. С. 221.
Там же. С. 254.
Там же. С. 226.
См. тщательно составленный обзор сведений о киевских княжениях в книге: Рапов О.М. Княжеские владения на Руси в X – первой половине XIII в. М., 1977.
См.: Щапов Я.Н. Государство и Церковь Древней Руси X–XIII веков. М., 1989, с. 174.
См. тщательное исследование всех этих событий 1160 – 1290-х годов в указанной новейшей книге Я.Н. Щапова.
Лимонов Ю.А. Владимиро-Суздальская Русь: Очерки социально-политической истории. Л., 1987. С. 58.
История Киева. Том первый. Древний и средневековый Киев. Киев, 1982. С. 219.
Костомаров Н.И. Собр. соч. Кн. 4, т. 9. СПб., 1904. С. 14.
Филин Ф.П. Происхождение русского, украинского и белорусского языков: Историко-диалектологический очерк. Л., 1972. С. 635.
Архив В.В. Кожинова. – Ред.
Толочко П.П. Древняя Русь: Очерки социально-политической истории. Киев, 1987. С. 187.
Впервые опубликовано: Наука и религия. – 2000. – № 8.
Печатается по изданию: Кириллин В.М., Кожинов В.В. Обличитель ересей непостыдный. М., 1999.
См: Маршал Жуков, каким мы его помним. М., 1989. С. 186–187, 190; Маршал Жуков: полководец и человек. М., 1988, т. 1. С. 18–19; Жуков Г.К., маршал. Воспоминания и размышления. М., 1985. Т. 3. С. 292.
Жизнь и житие Сергия Радонежского. М., 1991. С. 31.
Богословские труды. Сборник десятый. М., 1973, с. 197.
Федотов Георгий. Святые Древней Руси. М., 1990, с. 184.
См: Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991.
Эта дата обоснована в исследовании: Зимин А.А. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России (конец XV–XVI в.). М., 1977. С. 37–38.
Цитируется по указанной книге А.А.Зимина. С. 50.
Там же. С. 51.
Богословские труды. Сборник десятый… С. 199.
Зимин А.А. Цит. соч. С. 121, 119–120, 122.
Послания Иосифа Волоцкого. М., 1959, с. 139.
Там же. С. 142.
Просветитель, или обличение ереси жидовствующих. Творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. Казань, 1903. С. 44.
Его название не раз изменялось: Таматарха – Самкерц – Тмуторокань – Матрега (Матрика); ныне – Тамань.
Послания Иосифа Волоцкого… С. 175, 176.
Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1991. Т. 1. С. 396–397.
Хрущев И. Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преп. игумена Волоцкого. СПб., 1868.
Тысячелетие Крещения Руси. Международная церковная научная конференция «Богословие и духовность». М., 1989. С. 75.
Иванов Петр. Тайна святых. Введение в Апокалипсис. М., 1991, т. II. С. 510, 512.
Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1991, т. 1. С. 415.
Федотов Георгий. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 184.
См. об этом главу «Тютчев и Пушкин» в кн.: Кожинов Вадим. Тютчев. М., 1994. С. 136–199.
Послания Иосифа Волоцкого. М. – Л., 1959. С. 367.
См.: Ключевский В.О. Сочинения в восьми томах. М., 1957. Т. II. С. 234–235.
Скрынников Р.Г. Царство террора. СПб., 1992. С. 72.
Скрынников Р.Г. Государство и Церковь на Руси XIV–XVI вв. Новосибирск, 1991. С. 188.
Послания Иосифа Волоцкого. С. 279.
Анхимюк Б.В. Слово на «Списание Иосифа» – памятник раннего нестяжательства. // Записки отдела рукописей… Вып. 49. 1990. С. 129; здесь же ссылки на работы А.И. Плигузова.
Казакова Н.А. Очерки по истории русской общественной мысли. Первая треть XVI века. Л., 1970. С. 104, 106.
