56
Федотов Георгий. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 184.
См. об этом главу «Тютчев и Пушкин» в кн.: Кожинов Вадим. Тютчев. М., 1994. С. 136–199.
Послания Иосифа Волоцкого. М. – Л., 1959. С. 367.
См.: Ключевский В.О. Сочинения в восьми томах. М., 1957. Т. II. С. 234–235.
Скрынников Р.Г. Царство террора. СПб., 1992. С. 72.
Скрынников Р.Г. Государство и Церковь на Руси XIV–XVI вв. Новосибирск, 1991. С. 188.
Послания Иосифа Волоцкого. С. 279.
Анхимюк Б.В. Слово на «Списание Иосифа» – памятник раннего нестяжательства. // Записки отдела рукописей… Вып. 49. 1990. С. 129; здесь же ссылки на работы А.И. Плигузова.
Казакова Н.А. Очерки по истории русской общественной мысли. Первая треть XVI века. Л., 1970. С. 104, 106.
Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 21.
Казакова Н.А. Цит. соч., с. 152; Она же. Вассиан Патрикеев и его сочинения. М. – Л., 1960. С. 117, 279. Она же. Очерки по истории русской общественной мысли… С. 132.
Зубов Андрей. Пути России. – «Континент». М. – Париж, 1993, № 75. С. 133.
Послания Иосифа Волоцкого… С. 368.
Судные списки Максима Грека и Исака Собаки. М., 1971, с. 106.
Послания Иосифа Волоцкого… С. 368.
Там же. С. 228.
Лурье Я.С. Русские современники Возрождения. Книгописец Ефросин. Дьяк Федор Курицын. Л., 1988. С. 116, 117.
Прохоров Г.М. Нил Сорский. // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина XIV–XVI в. Ч. 2. Л., 1989. С. 138.
Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV – начала XVI века. М. – Л., 1960.
Лурье Я.С. Русские современники Возрождения… С. 140, 141.
Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. С. 65–72.
Анхимюк Ю.В. Указ. соч. С. 137.
Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. С. 273.
Анхимюк Ю.В. Указ. соч. С. 137, 138.
Казакова Н.А. и Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV – начала XVI века. М. – Л., 1955. С. 219. Здесь и далее курсив мой. – В.К.
Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV–XVI вв. – М. – Л., 1950, с. 415.
Казакова Н.А. Очерки по истории русской общественной мысли. С. 119.
Иванов П. Указ. соч. С. 514.
Послания Иосифа Волоцкого. С. 239–240.
Житие преподобного Иосифа Волоколамского. Сост. Саввою, еп. Крутицким. М., 1865. С. 11.
Поскольку вообще принято «обличать» преподобного Иосифа, в историографии господствует мнение о его полнейшей неправоте в конфликте со святителем Серапионом. Между тем проблема достаточна сложна. В начале 1507 года, в обстановке тяжких притеснений и насилий, чинимых волоколамским князем Федором, преподобный Иосиф перевел свой монастырь под патронат Василия III. При этом он нарушил церковный канон, так как должен был прежде получить разрешение архиепископа Новгородского Серапиона. Позже преподобный отправил своего доверенного старца в Новгород за разрешением, но из-за «морового поветрия» старец прибыл туда с большим опозданием, и оскорбленный архиепископ не принял посланца, а затем, весной 1509 года, по наущению волоколамского князя отлучил от Церкви преподобного Иосифа и его монастырь. Мера эта явно была чрезмерно суровой, и святителя Серапиона сместили с его поста. Решить со всей определенностью вопрос «кто виноват?» не представляется возможным. История эта особенно прискорбна потому, что преподобный Иосиф и святитель Серапион были безусловными единомышленниками.
Зимин А.А. Россия на пороге нового времени. М., 1972. С. 127–133.
Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. С. 280.
Анхимюк Ю.В. Указ. соч. С. 121.
Прохоров Г.М. Нил Сорский. С. 139.
Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991 (по указателям).
Прохоров Г.М. Нил Сорский. С. 129–131.
Послания Иосифа Волоцкого. С. 367.
То есть превращения церковной собственности в светскую.
Бегунов Ю.К. «Слово иное» – новонайденное произведение русской публицистики XVI в. о борьбе Ивана III с землевладением Церкви. ТОДРЛ, 1964. Т. 20. С. 351.
Там же. С. 355, 356, 360.
Зимин А.А. Россия на рубеже XV–XVI столетий (Очерки социально-политической истории). М., 1982. С. 201.
Скрынников Р.Г. Государство и Церковь на Руси. С. 171, 172.
Прохоров Г.М. Нил Сорский. С. 135, 136.
См.: Зимин А.А. Россия на рубеже XV–XVI столетий. С. 205, 207, 208.
Послания Иосифа Волоцкого. С. 228.
Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения, с. 128–129, 208.
Там же. С. 129.
Прохоров Г.М. Нил Сорский. С. 138.
Лурье Я.С. Русские современники Возрождения. С. 118.
Житие преподобного Иосифа Волоцкого. С. 12.
Просветитель, или обличение ереси жидовствующих. Творение преподобного отца нашего Иосифа, игумена Волоцкого. Казань, 1903. С. 533.
Цит. по: Богош Ю. Фома Аквинский. М., 1975. С. 45, 46.
Григулевич И.Р. История инквизиции. М., 1970. С. 271.
Достоверны сведения именно о девяти казненных. Ю.В. Анхимюк сослался на одну из летописей, где указано иное количество – 27 казненных, но здесь скорее всего речь идет об осужденных за ересь вообще (см.: Анхимюк Ю.В. Указ. соч. С. 121).
См. об этом: Кожинов Вадим. Судьба России: вчера, сегодня, завтра. М., 1990. С. 50–54, 196–200.
Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. С. 419–505; Прохоров Г.М. Прение Григория Паламы «с хионы и турки» и проблема «жидовская мудрствующих». ТОДРЛ. 1972. Т. 27. С. 329–369.
См., например: Турилов А.А., Чернецов А.В. 1) Отреченна; книга Рафли. ТОДРЛ. 1985. Т. 60. С. 260–344; 2) К культурно-исторической характеристике ереси «жидовствующих». Герменевтика древнерусской литературы XI–XVI веков. М., 1989. Сб. 1. С. 407–429; Дмитриев М.В. Православие и Реформация. М., 1990. С. 48–52, 63–64 (здесь широко привлечена зарубежная литература по этой проблеме).
См.: Лавров Л.И. К истории русско-кавказских отношений XV в. // Ученые записки Адыгейского НИИ языка, литературы и истории. Майкоп, 1957. Т. 1. С. 17–26; Прохоров Г.М. Прение Григория Паламы… С. 350–359; Зимин А.А. Россия на рубеже XV–XVI столетий (Очерки социально-политической истории). М., 1982. С. 82–84, 286–287; Некрасов A.M. Международные отношения и народы Западного Кавказа. Последняя четверть XV – первая половина XVI в. М., 1990. С. 66–67.
См.: Карпов С.П. Итальянские морские республики и Южное Причерноморье в XIII–XV вв.: проблема торговли. М., 1990. С. 193, 269.
В некоторых сочинениях безосновательно утверждается обратное.
Лавров Л.И. Указ. соч. С. 23.
Послание инока Саввы на жидов и на еретики. М., 1900. С. 1 (2-я пагинация).
Это ошибка: Г.М. Прохоров исходил из сведений, согласно которым брак отца Заккария с черкесской княжной состоялся в 1448 году; но, как позднее было установлено, это произошло почти на тридцать лет раньше, в 1419-м.
Прохоров Г.М. Указ. соч. С. 354.
Кстати сказать, Заккария в 1470 году прибыл в Новгород со своей «еретической миссией» вместе с литовским князем Михаилом Олельковичем, который был родным братом супруги Штефана Великого, Евдокии Олельковны. Едва ли это можно счесть случайностью; Штефан, вероятно, «рекомендовал» Заккарию своему шурину.
