class="p1">
Мережковский Д.С. Гоголь и чёрт. С. 254–255.
Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский. С. 51, 131.
Там же. С. 519–520.
См.: Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский… С. 409–410, 414.
Об этих интимно-личностных идеях позднего Соловьёва см. в главе «Андрогин против сверхчеловека» данной книги.
Соловьёв В.С. Лермонтов // Соловьёв В.С. Философия искусства и литературная критика. М., 1991. С. 383.
Там же. С. 396.
Там же. С. 391.
См. в изд.: Мережковский Д.С. В тихом омуте… С. 398.
Там же. С. 404, 405, 408.
Там же. С. 413.
Там же. С. 388.
См. в изд.: Мережковский Д.С. В тихом омуте… С. 392.
Там же. С. 395.
Впервые подраздел опубликован в: Вопросы философии. 2014. № 9. С. 98—110.
Булгаков С.Н. Некоторые черты религиозного мировоззрения Л.И. Шестова // Булгаков С.Н. Сочинения в двух томах. Т. 1. М., 1993. С. 522.
Бердяев Н.А. Древо жизни и древо познания ⁄⁄ Париж. «Путь». № 18. С. 19.
Булгаков С.Н. Некоторые черты… С. 527, 525.
Герцык Е. Воспоминания. М., 1996. С. 107.
Ахутин А.В. Одинокий мыслитель // Предисловие к изд.: Шестов Л. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М., 1993. С. 3–14.
Но «классическая дисциплина, занимающаяся искусством понимания текстов, – это герменевтика» (Гадамер 1988, 215).
Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова. Т. 1. Париж, 1983. С. 58.
Бердяев Н.А. Древо жизни и древо познания. С. 90, 88.
Там же. С. 89.
Там же.
Шестов Л. Великие кануны. М., 2007. С. 14, 44.
Булгаков С.Н. Некоторые черты… С. 521.
Там же.
Бердяев Н.А. Древо жизни… С. 88.
Ахутин А.В. Преамбула к примечаниям к изд.: Шестов Л. Сочинения в двух томах. Т. 2. С. 409.
В духе Бахтина, можно было бы сказать, что в герменевтической истине звучат два голоса – автора текста и его интерпретатора, что эта истина диалоги-зирована.
Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 9—10.
Бердяев Н.А. Древо жизни… С. 92.
Ахутин А.В. Преамбула… С. 409.
«Судебную тяжбу» как внутреннюю форму шестовского дискурса не следует путать с также диалогизированной герменевтической истиной (см. прим. 2). Первый диалог – это борьба двух идей, во втором осуществляется «встреча» реальных субъектов. Эти два «диалога» абсолютно независимы один от другого.
Шестов Л. Сочинения в двух томах. Т. 2. С. 73.
Категория Бердяева как автора книги «Я и мир объектов» (1934), развивающего, как представляется, самобытные интуиции Шестова. По-видимому, и «антроподицея», по Бердяеву, (т. е. оправдание человека, чему посвящен бердяевский программный труд 1916 г. «Смысл творчества») где-то вторична в отношении «адвокатской защиты» индивида в экзистенциализме Шестова.
Шестов Л. Сочинения в двух томах. Т. 2. С. 73.
Шестов Л. Сочинения в двух томах. Т. 2. С. 135.
Канонизация, свидетельствующая о спасенности человека, в глазах веры совершается Богом – Дуком Святым, обитающим в Церкви; это отнюдь не чисто человеческое деяние. Понятно, что успешно обоснованная канонизация – это односторонний «Страшный Суд».
Бердяев Н.А. Древо жизни… С. 97, 98.
Напомним, что Шестову импонировал образ софиста Протагора с его «нелепыми изречениями», «особой логикой»: их очевидный вызов, по Шестову, побуждает искать за явным смыслом «иное содержание» (см. его афористически-фрагментарную книгу «Дерзновения и покорности» // Шестов Л. Сочинения в двух томах. Т. 2. С. 176). Софистический стиль самого Шестова сильно отдаляет его от библейской традиции, чуждой остроумия, склонности к словесной игре.
Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше // Вопросы философии. 1990, № 7. С. 82–83.
В действительности Достоевский показывает, что «правило» (на самом деле Божья заповедь) «не убий» – это таинственная преграда для реальных адских сил, жертвой коих неминуемо становится «убивец».
Шестов Л. Добро… С. 80, 85.
Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский ⁄⁄ Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники. М., 1995. С. 213.
Цит. по: Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова. Т. 1. С. 15.
Попытка ее понять присутствует в блестящем трактате Л.С. Выготского «Трагедия о Гамлете, принце Датском» (1916) (см.: Выготский Л.С. Психология искусства. М., 1896. С. 336–491).
Дочь Шестова упоминает о «неизвестном трагическом событии в его личной жизни» (Баранова-Шестова Н. Указ. изд. Т. ЕС. 22); друг и собеседница философа Е. Герцык предполагает, что «в истоке его творческой жизни была катастрофа на путях любви» – скорее «страдание вины, чем муки неосуществившегося чувства» (Герцык Е. Воспоминания. С. ПО). Быть может, именно отсюда – пафос оправдания человека
