(846–1173) и Пандья (590–920 и 1190–1310) внесли выдающийся вклад в развитие тамильской храмовой архитектуры, которая имеет огромную художественную ценность для всего человечества.
Стиль дравида обязан своим появлением как Паллавам, контролировавшим северную часть Тамилнаду, так и Чалукьям из соседней Карнатаки [53]. Это во-первых. Во-вторых, во время существования империи Виджаянагар управление тамильскими землями осуществлялось с помощью специально назначенных наместников – наяков, которые преимущественно принадлежали к телугуязычной и каннадаязычной знати. А это означает, что люди, от которых во многом зависела судьба тамильских храмов, являлись носителями культуры соседних регионов. В-третьих, во второй половине XVII века на политическую арену Тамилнаду вышли новые силы – маратхи: в 1674 году брат Шиваджи – Экоджи I (1676–1683) – основал свою династию в Танджавуре, который он захватил. При маратхах город превратился в культурную столицу Тамилнаду и влиял на развитие храмовой жизни. Далее маратхи самостоятельно правили Танджавуром до конца XVIII века, пока не стали данниками карнатикского наваба Мухаммада Али. Несмотря на отсутствие политической самостоятельности, маратхи правили Танджавуром вплоть до 1856-го года, когда княжество было ликвидировано англичанами [54]. На рубеже XVIII–XIX веков завершилось британское завоевание Индии, которое ознаменовало начало нового этапа в индийской истории, о котором мы расскажем в следующий раз.
Таким образом, стиль дравида прошел долгий процесс становления и развития при различных династиях Южной Индии и под влиянием соседних культур. Он процветал в течение тысячи лет и, ограниченный сравнительно небольшой территорией, до сегодняшнего дня сумел сохранить свои характерные черты. Период развития южноиндийской храмовой архитектуры делится на несколько этапов, которые в значительной мере соответствуют политическим изменениям в регионе и связаны со сменой династий. Каждый последующий этап наследовал достижения предыдущего, совершенствуя, с одной стороны, определенные элементы и технологии, с другой стороны, вводя некоторые новшества, но сохраняя при этом преемственность традиции.
Хотя Южная Индия не была подвержена опустошению в той же степени, что северная часть страны, вторжение мусульман негативно сказалось на жизни храмов.
Одни были серьезно повреждены или совсем разрушены, а другие – осквернены. Также осквернению подвергались некоторые храмы во время англо-французских войн, когда европейские колонизаторы выясняли между собой отношения. Но в целом большинство храмов было в состоянии позаботиться о себе и о своем благополучии. Во время Виджаянагара и позже храмы продолжали получать поддержку от правителей. Многие виджаянагарские цари и наместники, а потом и маратхи, не только реставрировали и расширяли существующие храмы, но и возводили новые.
В целом для южноиндийского региона характерно непрерывное развитие храмового строительства, начиная примерно с VI века. В развитии стиля не произошло какого-либо существенного разрыва, хотя могут быть заметны какие-либо ярко выраженные особенности конкретного памятника. Из-за непрерывности архитектурной традиции даже современные храмы строятся в том же самом стиле, который довели до совершенства мастера, трудящиеся под покровительством правителей Виджаянагара и наяков. Строительство индуистских храмов в стиле дравида продолжается и сегодня – как в самой Индии, так и за ее пределами.
Глава IV. Структура южноиндийского храма
Храмовая архитектура отличается от региона к региону. И структура храмов каждого региона имеет свои особенности. К примеру, храм Чалукьев, как и храм в стиле дравида, хотя и состоит из двух основных частей – виманы и мандапы, соединенных между собой антаралой (иногда с дополнительной открытой мандапой впереди), тем не менее, имеет существенное отличие: вокруг святилища отсутствует крытое пространство, а мандапа обычно бывает шире виманы (Chatterjee, 2017: 34).
Свои структурные отличия имеются и у храмов Кералы. Вот как описывает структуру керальского храма Н. П. Унни: «Святилище (garbhagṛha) керальского храма в плане обычно бывает круглым (vṛtta), и лишь иногда квадратным (caturaśra) или прямоугольным (caturaśradīrgha). Оно имеет пирамидальную крышу (śikhara), которую венчает шпиль (stūpika). В святилище находится мурти божества, которое установлено на специальном пьедестале (pīṭha). Первая пракара (prākāra), опоясывающая святилище, называется антармандала (antarmaṇḍala). Там есть небольшие алтари – балипитхи (balipīṭha), представляющие восемь стражей сторон света – дикпалов, семь матрик и т. д. Лестница (sopāna) связывает эту пракару с дверью святилища. Вторая пракара, находящаяся перед лестницей, называется антахара (antahāra). Она формирует широкую веранду с дверным проемом, выходящим на четыре стороны. Антахара ведет к месту, где расположена главная балипитха. За антахарой следует пракара под названием мадхьяхара (madhyahāra), которая по сути представляет собой стену со множеством светильников, расположенных по всей высоте – от самого низа до самого верха. За ней и рядом с главной балипитхой располагается флагшток (dhvaja-stambha), за которым находится четвертая пракара под названием бахьяхара (bāhyahāra). Пятая и последняя пракара является самой внешней стеной храма и называется марьяда (maryādā) [55] (Unni, 2006: 9–10).
А согласно тексту Viṣṇusamhitā, керальский храм должен состоять из следующих частей: зал (maṇḍapa), сокровищница для хранения ценностей (bhāṇḍāgāra), водоем (jalasthāna), стоки (nirgama), зал для собраний (sabhāsthāna), кухня (mahānasa), очаг (pacanāgāra), трапезная (bhojanālaya), место для цветов (kusumāgārā), алтари для бхутов (pīṭha), входные ворота, расположенные с четырех сторон (gopura), святилища для других божеств (parivārālaya), балипитха (balipīṭha), находящаяся за гопурамом, а также места для размещения лошадей, колесниц и вахан богов, ниши для хранения оружия, большой пруд, предназначенный для общественного пользования и расположенный к югу от святилища, и т. д. Как сообщает текст, все это должно присутствовать в храме ради благоденствия людей и страны (Unni, 2006: 357–358).
Также весьма узнаваемы терракотовые храмы Бенгалии, имеющие вид хижины или башни, или храмы Одиши, похожие на высокие грибы или Шива-лингамы. У них своя собственная структура и особая форма некоторых элементов, которые присутствуют и в других стилях. К примеру, у бенгальских храмов и храмов Одиши (deul) отсутствует такая важная часть как мандапа, прилегающая к гарбхагрихе, которая является основной частью южноиндийских храмов.
План храма Минакши
Но поскольку мы сосредоточили наше внимание на храмах в стиле дравида, то подробно рассмотрим структуру именно этих храмов, которые характерны более всего для штата Тамилнаду и примыкающих к нему областей. Причем будем иметь в виду именно большие храмы, или храмовые комплексы, состоящие из множества различных построек. Каждая часть такой сложной структуры занимает строго отведенное ему место и выполняет определенную функцию.
Среди основных частей дравидийской храмовой архитектуры можно выделить следующие: надвратная башня – гопурам (санскр. gopura, там. kōpuram), концентрические проходы – пракара (prākāra), флагшток – дхваджа-стамбха (dhvaja-stambha), жертвенный алтарь – балипитха (balipīṭha), зал, или павильон, – мандапа (maṇḍapa), в том числе и вахана-мандапа, надстройка над святилищем в виде пирамиды – вимана (vimāna), само святилище –
